上帝耶和华暗想：他们既然偷吃了禁果，获得了智慧，现在对我是一个威胁，如果他们再偷吃了那棵生命树上的果子，获得了长生不老，那可是天大的威胁呀!我绝不能再让他们呆在伊甸园里了，必须把他们赶走。上帝思忖再三，于是一狠心把亚当和夏娃赶出了伊甸园，让他们自食其力。惟恐他们会偷偷地跑回来，上帝又派天使把守着通往伊甸园的道路，而且还设置了一柄不停地转动并喷火的宝剑来切断他们的回路。亚当和夏娃恋恋不舍地离开了伊甸园，他们再也不能回来了，永远地失去了那美丽的家园。
这是《圣经》中关于人的诞生的故事，一般来说，人们都是把它当作一个神话故事来接受的，很少再往下思索。其实，这个神话故事暗含着不同寻常的寓意，而弗洛姆就是从新的视角来对它进行解读的。在弗洛姆看来，这个神话把人类历史的开始与人按照自己的意愿进行选择等同起来了，亚当和夏娃由于没有听从上帝的命令，偷吃了禁果，从而被上帝判了违反禁令的罪。
在这里，《圣经》主要强调的是人诞生后首次自由行为的罪恶以及由此所带来的痛苦。最初的时候，男人和女人（亚当和夏娃）在伊甸园里无忧无虑地生活着，他们和谐
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吴光远 主编八糟。这个宇宙的畸形物是那么的怪异，他属于自然的一部分，受制于自然的法则，然而在其他方面，他却超出了自然；他属于自然却又与自然分了家；他是无家的流浪者，然而却又把自己拴在与其它生物共同居住的家中。
他是在偶然的时间、偶然的地方不由自主被抛进了这个世界中，又是不由自主地被强行从这个世界上抹去。由于人有了自我意识，他意识到自身生命的短暂以及在自然面前的无能为力。他看到了自己的末日——死亡。
他本身就是一个矛盾的集合体，他无法摆脱他的思想，即使它有时想这么做；另外，只要他活着，一息尚存，他就无法摆脱他的**，而他的**也使他想活下去。他永远就是一个思想和**的结合物，即使有时其中的一个或二者又不停地折磨着他。
人是唯一发现自己的生存是一个问题的动物，他不得不去解决这个无法逃避的问题，有时他被“为什么”的问题搞得焦头烂额，甚至一死了之。然而，天命不可违，时光不可倒流，他不能再回到从前那种动物与自然和谐相处的状态，他必须着手发展他的理性，直到与自然重新和谐相处，成为自己的主人。
正如弗洛姆所说的那样，从最根本的意义上讲，人的诞生是一个否定**件。他失去了原有的安全的家——自然，再也没有回头路了，再也不能重新成为自由自在的动物了，上帝早已收回他的许可证。无可奈何的人别无选择了，他只有一条路可走，那就是完全超脱自然这个原始的家，去寻找一个新家，一个他创造出来的安全的港湾。人必须靠自己的智力创造出一个全新的人类世界，让自己成为一个真正的人，而不是退缩怯懦的自然的遗弃儿。
在弗洛姆看来，无论一个活生生的个人还是全人类，他的诞生
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吴光远 主编之后，他开始意识到了自己，他与周围的自然分了家，就在这时人的历史开始了。
不过，人的这种意识还没有现代人的那种“我的事我做主”的自我意识那样明晰，在漫长的历史中，这种意识一直都是朦朦胧胧的，犹如雾中观花、水中望月。人虽被冷不丁地抛出了动物界，无法再回到像动物那样的生存状态，但他仍然还需要继续与他赖以安身立命的自然和社会保持密切的联系。尽管他部分地意识到自己有别于其它一切有生命的和无生命的东西，是一个独立的生命体，但他依然觉得自己是周围世界中的一分子。
弗洛姆曾形象地说，这种个人日渐脱离原始纽带的脱颖而出的过程——我们可以称之为“个体化”，即个人的独立过程，人的这种日趋独立化的过程在最近的几百年中，日益达到了无与伦比的高度。……
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这是《圣经》中关于人的诞生的故事，一般来说，人们都是把它当作一个神话故事来接受的，很少再往下思索。其实，这个神话故事暗含着不同寻常的寓意，而弗洛姆就是从新的视角来对它进行解读的。在弗洛姆看来，这个神话把人类历史的开始与人按照自己的意愿进行选择等同起来了，亚当和夏娃由于没有听从上帝的命令，偷吃了禁果，从而被上帝判了违反禁令的罪。
在这里，《圣经》主要强调的是人诞生后首次自由行为的罪恶以及由此所带来的痛苦。最初的时候，男人和女人（亚当和夏娃）在伊甸园里无忧无虑地生活着，他们和谐
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吴光远 主编八糟。这个宇宙的畸形物是那么的怪异，他属于自然的一部分，受制于自然的法则，然而在其他方面，他却超出了自然；他属于自然却又与自然分了家；他是无家的流浪者，然而却又把自己拴在与其它生物共同居住的家中。
他是在偶然的时间、偶然的地方不由自主被抛进了这个世界中，又是不由自主地被强行从这个世界上抹去。由于人有了自我意识，他意识到自身生命的短暂以及在自然面前的无能为力。他看到了自己的末日——死亡。
他本身就是一个矛盾的集合体，他无法摆脱他的思想，即使它有时想这么做；另外，只要他活着，一息尚存，他就无法摆脱他的**，而他的**也使他想活下去。他永远就是一个思想和**的结合物，即使有时其中的一个或二者又不停地折磨着他。
人是唯一发现自己的生存是一个问题的动物，他不得不去解决这个无法逃避的问题，有时他被“为什么”的问题搞得焦头烂额，甚至一死了之。然而，天命不可违，时光不可倒流，他不能再回到从前那种动物与自然和谐相处的状态，他必须着手发展他的理性，直到与自然重新和谐相处，成为自己的主人。
正如弗洛姆所说的那样，从最根本的意义上讲，人的诞生是一个否定**件。他失去了原有的安全的家——自然，再也没有回头路了，再也不能重新成为自由自在的动物了，上帝早已收回他的许可证。无可奈何的人别无选择了，他只有一条路可走，那就是完全超脱自然这个原始的家，去寻找一个新家，一个他创造出来的安全的港湾。人必须靠自己的智力创造出一个全新的人类世界，让自己成为一个真正的人，而不是退缩怯懦的自然的遗弃儿。
在弗洛姆看来，无论一个活生生的个人还是全人类，他的诞生
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吴光远 主编之后，他开始意识到了自己，他与周围的自然分了家，就在这时人的历史开始了。
不过，人的这种意识还没有现代人的那种“我的事我做主”的自我意识那样明晰，在漫长的历史中，这种意识一直都是朦朦胧胧的，犹如雾中观花、水中望月。人虽被冷不丁地抛出了动物界，无法再回到像动物那样的生存状态，但他仍然还需要继续与他赖以安身立命的自然和社会保持密切的联系。尽管他部分地意识到自己有别于其它一切有生命的和无生命的东西，是一个独立的生命体，但他依然觉得自己是周围世界中的一分子。
弗洛姆曾形象地说，这种个人日渐脱离原始纽带的脱颖而出的过程——我们可以称之为“个体化”，即个人的独立过程，人的这种日趋独立化的过程在最近的几百年中，日益达到了无与伦比的高度。……
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