弗洛姆指出，“具有肛门恋性格的人爱财如命，是一毛不拔的铁公鸡，非常吝啬；而且还是占有狂，热衷于对无用的物质的占有，他们具有天生的虐待倾向和破坏倾向，通过对他人的虐待来寻求快感。他们迷恋所有无生命的东西，如粪便、垃圾、金钱等，一看见金子他们就会两眼放光，整日看守着自己的财宝，宁愿把它们藏在密室里，也不愿拿去投入生产和消费之用，有时还会不停地唠叨着抓紧，抓紧了，别让别人偷走我的东西”。当他们数点着密室里的金银财宝时还会欢欣地笑着说：“这东西暖我的心窝。”
弗洛姆毫不留情地说，所谓“资本主义精神”其实就是守财奴式的肛门恋性格，资产阶级的理性、所有权及清教主义与肛门欲的压抑和守序有关。资产阶级信奉物的价值高于生命的价值，他们宁肯失去生命也不愿失去财产，并通过对财产的占有来建立同世界的关系。
关于资本主义精神和肛门恋之间的关系，他在后来的作品《逃避自由》中又重新加以论述。但到那时，他对肛门欲和弗洛伊德的里比多理论的态度已经发
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吴光远 主编它涉及到社会的风俗习惯、文化传统，涉及到是父权社会还是母权社会。在弗洛姆看来，父权和母权的对立没有比索福克勒斯在《安提戈涅》中的描述更生动的了，安提戈涅是母权的象征，“我在这里不是要恨而是要爱”；而克瑞翁则是父权的化身，代表着服从原则，法西斯主义其实就是克瑞翁的化身。
另外，在巴赫芬思想中有着浪漫主义的一面，他把自然浪漫化，认为自然就是人类永远的母亲，人们应该像婴儿投入母亲的怀抱一样投入自然的怀抱，去除那所谓的“人定胜天”的思想。对此弗洛姆特别倾心，母权社会强调人们的互爱、团结和幸福，它不断给人们爱和怜悯，而非恐惧和屈从，财产共有，人们生活在欢乐的伊甸园中，鸟儿也为他们歌唱。随着父权社会的到来，人们与自然分了家，开始出现了恐惧和仇恨，以及对不服从的惩罚，绝对服从和责任超越于爱和满足之上。
弗洛姆通过对母权制的分析，否定了俄狄浦斯情结的普遍性，恋母情结是人们对母权社会的爱和安全的怀念。俄狄浦斯情结在父系社会得到不断的强化，其中原因之一是由于儿子作为父亲财产与地位的继承人赡养者而造成的。儿子必须承担责任，维系家族的生存，这样儿子的早期教育中，经济的因素被置在了更高的地位，于是幸福和爱就靠边站了。儿子生活在压力中，他害怕失败，厌恶父亲强加给他的责任，对父亲的爱开始转化为怨恨。
弗洛姆继续说，母爱是无条件的，她解脱着儿子身上的社会重负和责任，给他以温暖和安全。然而在当代社会，真正的母亲的力量已被工业文明所侵蚀，她的保护神的地位已慢慢地被剥夺，她也被无情地暴露在强大的工业机器面前，变得软弱无力，成为了过河的泥菩萨，甚至连自身也需要保护。
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吴光远 主编。弗洛姆认为母权的衰落，母亲地位的边缘化，同样适合于母亲的替代物，诸如国家或种族。原来母亲式的信任和温暖被父亲式的压抑、服从和独裁道德所取代，结果背叛父亲就是有罪的。
不幸的是，新教的发展又加强了父亲的影响，中世纪拥有的子宫式的教堂和圣母崇拜的天主教给人们带来的安全和温暖，在资本主义强力面前隐去了。显而易见，资本主义的精神基础是父权的，尽管资本主义自相矛盾地创造了回到母权文化的条件，然而在无限扩大的物欲的冲击下再也没有了回头路。弗洛姆深情地指出，只有社会主义才给出了回转的出路，它承诺着未来社会的美好。
2.弗洛伊德——一个隐秘的权威
当事业蒸蒸日上的时候，弗洛姆没有想到，病魔正一步一步地向他袭来，1931年夏天，31
作为一个拥有大多数犹太裔成员的、公开的马克思主义组织，按照纳粹的标准，他们的存在就是一个荒谬，于是刺刀开始对准了这些所谓的“对国家的敌意”的人们，研究所的成员们不得不逃离法兰克福，远赴美国。……
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弗洛姆毫不留情地说，所谓“资本主义精神”其实就是守财奴式的肛门恋性格，资产阶级的理性、所有权及清教主义与肛门欲的压抑和守序有关。资产阶级信奉物的价值高于生命的价值，他们宁肯失去生命也不愿失去财产，并通过对财产的占有来建立同世界的关系。
关于资本主义精神和肛门恋之间的关系，他在后来的作品《逃避自由》中又重新加以论述。但到那时，他对肛门欲和弗洛伊德的里比多理论的态度已经发
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吴光远 主编它涉及到社会的风俗习惯、文化传统，涉及到是父权社会还是母权社会。在弗洛姆看来，父权和母权的对立没有比索福克勒斯在《安提戈涅》中的描述更生动的了，安提戈涅是母权的象征，“我在这里不是要恨而是要爱”；而克瑞翁则是父权的化身，代表着服从原则，法西斯主义其实就是克瑞翁的化身。
另外，在巴赫芬思想中有着浪漫主义的一面，他把自然浪漫化，认为自然就是人类永远的母亲，人们应该像婴儿投入母亲的怀抱一样投入自然的怀抱，去除那所谓的“人定胜天”的思想。对此弗洛姆特别倾心，母权社会强调人们的互爱、团结和幸福，它不断给人们爱和怜悯，而非恐惧和屈从，财产共有，人们生活在欢乐的伊甸园中，鸟儿也为他们歌唱。随着父权社会的到来，人们与自然分了家，开始出现了恐惧和仇恨，以及对不服从的惩罚，绝对服从和责任超越于爱和满足之上。
弗洛姆通过对母权制的分析，否定了俄狄浦斯情结的普遍性，恋母情结是人们对母权社会的爱和安全的怀念。俄狄浦斯情结在父系社会得到不断的强化，其中原因之一是由于儿子作为父亲财产与地位的继承人赡养者而造成的。儿子必须承担责任，维系家族的生存，这样儿子的早期教育中，经济的因素被置在了更高的地位，于是幸福和爱就靠边站了。儿子生活在压力中，他害怕失败，厌恶父亲强加给他的责任，对父亲的爱开始转化为怨恨。
弗洛姆继续说，母爱是无条件的，她解脱着儿子身上的社会重负和责任，给他以温暖和安全。然而在当代社会，真正的母亲的力量已被工业文明所侵蚀，她的保护神的地位已慢慢地被剥夺，她也被无情地暴露在强大的工业机器面前，变得软弱无力，成为了过河的泥菩萨，甚至连自身也需要保护。
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吴光远 主编。弗洛姆认为母权的衰落，母亲地位的边缘化，同样适合于母亲的替代物，诸如国家或种族。原来母亲式的信任和温暖被父亲式的压抑、服从和独裁道德所取代，结果背叛父亲就是有罪的。
不幸的是，新教的发展又加强了父亲的影响，中世纪拥有的子宫式的教堂和圣母崇拜的天主教给人们带来的安全和温暖，在资本主义强力面前隐去了。显而易见，资本主义的精神基础是父权的，尽管资本主义自相矛盾地创造了回到母权文化的条件，然而在无限扩大的物欲的冲击下再也没有了回头路。弗洛姆深情地指出，只有社会主义才给出了回转的出路，它承诺着未来社会的美好。
2.弗洛伊德——一个隐秘的权威
当事业蒸蒸日上的时候，弗洛姆没有想到，病魔正一步一步地向他袭来，1931年夏天，31
作为一个拥有大多数犹太裔成员的、公开的马克思主义组织，按照纳粹的标准，他们的存在就是一个荒谬，于是刺刀开始对准了这些所谓的“对国家的敌意”的人们，研究所的成员们不得不逃离法兰克福，远赴美国。……
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