由法布尔笔下的昆虫世界，极易叫人想到：人其实仍不过是虫，有时甚至确乎不如虫。虫类无所谓文化，也不懂什么信仰，故而不论恶善，都是那样的本色与自然。而在有了文化的人类社会中，所有的作恶者都会想方设法为自己辩解，甚至找到了诸如“替天行道”之类冠冕堂皇的理由；人类的某些善举，本也并没有超出虫类多少，却往往被炫耀为道德良心、思想觉悟之类。此外，人类还创造了自以为崇高的信仰，而某些信仰，其实是更为可怕的，它常常促成了人类作恶的盲目冲动，如西方历史上的“十字军”东征，德国纳粹对犹太人的血腥迫害，不都是在某种信仰的支配下进行的吗？在20世纪的中国历史上，国民党当局对***人的屠杀镇压，不也是在“效忠党国”的名义下进行的吗？正是由于信仰，杀人者才会杀得振振有词，杀得理直气壮，杀得心安理得。
有了文化，有了信仰的人类，究竟比虫类进化了多少？文明了多少呢？
人类曾将自己想象得十分美好。什么“人之初，性本善”；什么“人类是一件多么了不起的杰作”，有着高贵的理性，伟大的力量，优美的外表，文雅的举动，行为上像天使，智慧上像天神，是“宇宙的精华！万物的灵长！”这实在不过是花言巧语的自我粉饰，妄自尊大的自吹自擂。
事实上，正如亚里士多德在《政
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吴光远 主编京大屠杀，曾经表现了“非我族类”的日耳曼人与大和民族的凶残，那么，在中国历史上，战胜赵国之后，一下子“坑赵卒”40万人的秦将白起，破秦后立杀降卒20
在通常情况下，男人要比女人更为凶残，但实际上，女人一旦凶残起来，至少是一点也不亚于男人的。将戚姬砍掉手足，挖耳烧眼，灌上哑药，丢进厕所，称为“人彘”的吕后；以心狠手辣著称的一代女皇武则天；有“东方魔女”之称的川岛芳子等，本该都是柔情如水的女人啊！
人性的残忍，在日常生活中，也比比皆是。在中国人的餐桌上，不是有某些地方发明的惨无人道的“生食猴脑”、“活切驴肉”之类吗？
与动物不同，人类学会了信仰，但在许多时候，有信仰比没有信仰更为可怕。信仰本是为了遏制人性的凶残，但信仰有时反倒会加剧人性的凶残。
2.人性恶：立法者必须设定的前提
人性的善恶是一种具体的社会评判。马基雅维里的人性论历来受到学人的关注，也是引起误解比较多的方面。在这里必须要说明，人性有恶的因素，是立法者必须设定的前提。但不能将“人性之恶”、“恶的人性”等同于“人性本恶”。
王赞源（台湾著名学者，哲学家、墨学研究专家）曾说：“马基雅维里之人性论，多类于韩非之说。尤有甚者，马基雅维里直谓人性本恶；其善者，乃被迫使然，且不能持久。”王赞源将马基雅维里在《史论》第一部第三章的话翻译如下：“人若欲创建国家，并为之立法，首须认定人性本恶，一有机可乘，人们便立即暴露为恶之本性。为恶之本性若一时未露，必由于某种未知之原因，或因为未得发泄机会；但时间为一切真相之母，总会使人为恶之本性暴露。”
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吴光远 主编能”这种中性的角度而发的议论。所以本性无所谓善与恶。
人性是一种自我保护的本能，人性与不同的意识相结合而呈现出多样性的特征。许多学者注意到，在马基雅维里的思想体系里，没有所谓一般的人性。人性既不是抽象意义上的一种理论设定，也不是专供极少数人达到人格完善的内在驱动力。人性（如善、恶等）都是具体的。从现实的角度看问题，人性只是一种与自我有关的本能，或者说是每个人意识到自身存在卫保自身存在的一种力量。
在西方思想史上，真正一般抽象的东西总是就精神的层面而言，如“伟大与崇高的精神”等等。所以就现实社会的层面讲，人性不能被归结为某种单一的特征。人性有恶，也有善，甚至是多样的。马基雅维里经常谈到人性的多样性。就人性与人的意识关系而言，两者之间虽然不存在谁控制谁、谁决定谁的关系，但人性与人的意识发生关系后会产生种种变化，会导致不同的社会后果。例如马基雅维里就认为，贪求金钱的**使人性呈现出卑劣的形态，“崇高”精神则导致人与人之间的善和友谊。在他看来，当人性在没有法的规范和意识指引的情况下，无所谓善和恶、对和错。所谓善恶只是现实社会通过法的形式对人性的一种认定。……
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有了文化，有了信仰的人类，究竟比虫类进化了多少？文明了多少呢？
人类曾将自己想象得十分美好。什么“人之初，性本善”；什么“人类是一件多么了不起的杰作”，有着高贵的理性，伟大的力量，优美的外表，文雅的举动，行为上像天使，智慧上像天神，是“宇宙的精华！万物的灵长！”这实在不过是花言巧语的自我粉饰，妄自尊大的自吹自擂。
事实上，正如亚里士多德在《政
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吴光远 主编京大屠杀，曾经表现了“非我族类”的日耳曼人与大和民族的凶残，那么，在中国历史上，战胜赵国之后，一下子“坑赵卒”40万人的秦将白起，破秦后立杀降卒20
在通常情况下，男人要比女人更为凶残，但实际上，女人一旦凶残起来，至少是一点也不亚于男人的。将戚姬砍掉手足，挖耳烧眼，灌上哑药，丢进厕所，称为“人彘”的吕后；以心狠手辣著称的一代女皇武则天；有“东方魔女”之称的川岛芳子等，本该都是柔情如水的女人啊！
人性的残忍，在日常生活中，也比比皆是。在中国人的餐桌上，不是有某些地方发明的惨无人道的“生食猴脑”、“活切驴肉”之类吗？
与动物不同，人类学会了信仰，但在许多时候，有信仰比没有信仰更为可怕。信仰本是为了遏制人性的凶残，但信仰有时反倒会加剧人性的凶残。
2.人性恶：立法者必须设定的前提
人性的善恶是一种具体的社会评判。马基雅维里的人性论历来受到学人的关注，也是引起误解比较多的方面。在这里必须要说明，人性有恶的因素，是立法者必须设定的前提。但不能将“人性之恶”、“恶的人性”等同于“人性本恶”。
王赞源（台湾著名学者，哲学家、墨学研究专家）曾说：“马基雅维里之人性论，多类于韩非之说。尤有甚者，马基雅维里直谓人性本恶；其善者，乃被迫使然，且不能持久。”王赞源将马基雅维里在《史论》第一部第三章的话翻译如下：“人若欲创建国家，并为之立法，首须认定人性本恶，一有机可乘，人们便立即暴露为恶之本性。为恶之本性若一时未露，必由于某种未知之原因，或因为未得发泄机会；但时间为一切真相之母，总会使人为恶之本性暴露。”
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吴光远 主编能”这种中性的角度而发的议论。所以本性无所谓善与恶。
人性是一种自我保护的本能，人性与不同的意识相结合而呈现出多样性的特征。许多学者注意到，在马基雅维里的思想体系里，没有所谓一般的人性。人性既不是抽象意义上的一种理论设定，也不是专供极少数人达到人格完善的内在驱动力。人性（如善、恶等）都是具体的。从现实的角度看问题，人性只是一种与自我有关的本能，或者说是每个人意识到自身存在卫保自身存在的一种力量。
在西方思想史上，真正一般抽象的东西总是就精神的层面而言，如“伟大与崇高的精神”等等。所以就现实社会的层面讲，人性不能被归结为某种单一的特征。人性有恶，也有善，甚至是多样的。马基雅维里经常谈到人性的多样性。就人性与人的意识关系而言，两者之间虽然不存在谁控制谁、谁决定谁的关系，但人性与人的意识发生关系后会产生种种变化，会导致不同的社会后果。例如马基雅维里就认为，贪求金钱的**使人性呈现出卑劣的形态，“崇高”精神则导致人与人之间的善和友谊。在他看来，当人性在没有法的规范和意识指引的情况下，无所谓善和恶、对和错。所谓善恶只是现实社会通过法的形式对人性的一种认定。……
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