吴光远 主编未来的路。历史是前进的，历史也在不断地走着否定的路，但是以人类意志本身存在为基础的，反对宗教、天神思想，有如日出东边划出了一条崭新的轮廓，我们有理由相信这是一个革新时代。马基雅维里强调着人类的主观唯心主义，可他是在古代朴素唯物主义中进一步物化出来的，他分析着事物的每一个步骤，而后通过人类意志的反作用力去实现自己的整个蓝图。这与我们现在哲学上思考的命运实有同工之处。马基雅维里在时隔亚里士多德1800多年后，以一种斩钉截铁似的、几乎是霸道的方式，终于再一次使得人类返回古老的真正“政治人为”传统成为可能。
二、直面命运，让命运低头
1.鞭打命运女神
马基雅维里在谈到怎样对待命运时说：“迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。”并且还打了一个贴切的比喻，命运女神宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。正如对待女子一样，命运常常是年轻人的朋友，因为他们在小心谨慎方面较差，但是比较凶猛，能够更加大胆地制服她。
在基督教一统西欧的中世纪，虽然“神性重又降临凡世，神人同形同性地卷入人类的事务”，但自由意志的存在并没有被忽视，只是它的运用完全是为了克服人的**，实现对上帝的信仰。马基雅维里一改中世纪的传统，毫不犹豫地将自由意志贯穿于人本身，并同时运用到历史的发展规律上，最明显地表现则是要求发挥人的主观能动性，制服“命运女神”，马基雅维里对命运的认识已经摆脱了中世纪以来基督教神学所宣扬的唯上帝意志论的观点，这无疑是向支配人类命运的上帝公然挑战，“上帝不包办一切，这样就不至于把我们的自由
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吴光远 主编“宗教在我不过是孩童的玩具，我看它倒没有罪，只是愚昧”，古希腊神话中提出了“命运女神”，并在人们面前展示了英雄与命运抗争的悲惨结局，赫拉克利特把“命运女神”变为“逻各斯”（Logos，含义很多。基督教《圣经》中译为“道”，太初有道，道和神同在，逻各斯就是神。依照海德格尔的观点，它原来的含义是“采集”，然后经过重重演变才孳生出话语和理性的规律、逻辑等含义），人在逻各斯面前也只有屈服于神。马基雅维里极力驳斥，表现出他的自信与亢进，反映了那个时代的精神面貌，并把这种信心带到国家的高度。古罗马哲学家塞涅卡曾提过著名的“命运必须以暴力相对”的名言，这与马基雅维里不谋而合，人控制命运实质上是人的自由与客观规律的关系，这个理论在16世纪一经出现，使得那个时候的气候焕然一新。
2.命运皈依人的自由意志
在《君主论》中，马基雅维里从正面剥除命运的外衣，反对宗教，反对天神论，人的命运其实就是自己的胆识与魄力，只要向着自己的意志前进，命运迟早会皈依到人的意志。
正如马基雅维里所谈及的那样，国家系统中需要有统治者、法律、军队、外交、道德等等，马基雅维里考虑的“法”始终是首要因素，而命运却不在现实形态中，与命运相对的是人的意志，而“法”就是人的意志的体现。法的范围是与公民及社会相应的“规则”，法体现在现实形态中，法的规则却是由人的意志来决定的。
然而，像教会之类贴近命运的政治实体，其主导的力量虽然体现在现实中，但国家意志却是由人类的基督及神学思想内涵所反映的。所以在马基雅维里的命运观中，真正起主宰作用的是现实的人的力量，而法正是人类自身力量的组成部
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吴光远 主编民主思想家卢梭等有很大影响。马基雅维里的这一点在现代研究中已引起我们足够重视，从当时人文主义的思想氛围看，不同的学者在强调自由意志方面，达成了与马基雅维里相应的某种共识，人类自由意志是命运的克星，命运皈依人类自身的意志。(ｔｏｕｗz)?(net)……
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二、直面命运，让命运低头
1.鞭打命运女神
马基雅维里在谈到怎样对待命运时说：“迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。”并且还打了一个贴切的比喻，命运女神宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。正如对待女子一样，命运常常是年轻人的朋友，因为他们在小心谨慎方面较差，但是比较凶猛，能够更加大胆地制服她。
在基督教一统西欧的中世纪，虽然“神性重又降临凡世，神人同形同性地卷入人类的事务”，但自由意志的存在并没有被忽视，只是它的运用完全是为了克服人的**，实现对上帝的信仰。马基雅维里一改中世纪的传统，毫不犹豫地将自由意志贯穿于人本身，并同时运用到历史的发展规律上，最明显地表现则是要求发挥人的主观能动性，制服“命运女神”，马基雅维里对命运的认识已经摆脱了中世纪以来基督教神学所宣扬的唯上帝意志论的观点，这无疑是向支配人类命运的上帝公然挑战，“上帝不包办一切，这样就不至于把我们的自由
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吴光远 主编“宗教在我不过是孩童的玩具，我看它倒没有罪，只是愚昧”，古希腊神话中提出了“命运女神”，并在人们面前展示了英雄与命运抗争的悲惨结局，赫拉克利特把“命运女神”变为“逻各斯”（Logos，含义很多。基督教《圣经》中译为“道”，太初有道，道和神同在，逻各斯就是神。依照海德格尔的观点，它原来的含义是“采集”，然后经过重重演变才孳生出话语和理性的规律、逻辑等含义），人在逻各斯面前也只有屈服于神。马基雅维里极力驳斥，表现出他的自信与亢进，反映了那个时代的精神面貌，并把这种信心带到国家的高度。古罗马哲学家塞涅卡曾提过著名的“命运必须以暴力相对”的名言，这与马基雅维里不谋而合，人控制命运实质上是人的自由与客观规律的关系，这个理论在16世纪一经出现，使得那个时候的气候焕然一新。
2.命运皈依人的自由意志
在《君主论》中，马基雅维里从正面剥除命运的外衣，反对宗教，反对天神论，人的命运其实就是自己的胆识与魄力，只要向着自己的意志前进，命运迟早会皈依到人的意志。
正如马基雅维里所谈及的那样，国家系统中需要有统治者、法律、军队、外交、道德等等，马基雅维里考虑的“法”始终是首要因素，而命运却不在现实形态中，与命运相对的是人的意志，而“法”就是人的意志的体现。法的范围是与公民及社会相应的“规则”，法体现在现实形态中，法的规则却是由人的意志来决定的。
然而，像教会之类贴近命运的政治实体，其主导的力量虽然体现在现实中，但国家意志却是由人类的基督及神学思想内涵所反映的。所以在马基雅维里的命运观中，真正起主宰作用的是现实的人的力量，而法正是人类自身力量的组成部
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