《政治的罪恶》从批评乃至控诉抗议马基雅维里主义开始。我们知道，从人类政治产生之日起，就存在着马基雅维里主义。但是，在古代，人类的道德良知不承认马基雅维里主义，不接受马基雅维里主义，而是把马基雅维里主义视为政治上的邪恶，攻之而不遗余力。然而，到了近代，意大利出了这位被今天西方政治学家尊为现代政治思想中的正面价值加以宣扬，结果加深了西方以至整个世界的政治犯罪，使人类至今的政治生活仍未能摆脱不道德政治行为的影响。
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那么，什么是马基雅维里主义呢？简言之，马基雅维里主义就是在政治生活中将人类道德分为私德与公德，认为私德只适应于个人领域而不适应于政治领域（所谓公共领域），作为公共所有的政治领域有其独立的道德——公德。这种对人类道德的划分从表面上看似乎言之有理，但只要深入其内核就会发现其似是而非。这里所说的私德，实际上是指人类的普遍道德，如正直、诚实、公正、信义、谦让、廉洁、仁慈、无私等，而所谓公德就只能是与之相反的狡诈、欺骗、
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吴光远 主编痛苦可谓罄竹难书。然而，天道往还，现在是清算马基雅维里主义的时候了!而《政治的罪恶》一书正好为我们提供了一个难得的蓝本。
马基雅维里主义所推崇的不道德政治行为并非只出现于西方与现代，中国古亦有之。中国古代的法家、纵横家等所推崇的都是马基雅维里主义推崇的政治行为。在西方，对马基雅维里主义的批判来自基督教的道德思想，《政治的罪恶》作者正是站在基督教道德的立场上来批判马基雅维里主义。然而，在中国，对不道德政治行为的批判则是来自于儒家，儒家正是站在人类普遍道德的立场上来批判法家、纵横家等。儒家不是不知道政治需要策略，需要方法，需要手段，需要计谋，儒家甚至在政治操作的层面提出了“儒术”的思想。但是，儒家非常清楚，策略、方法、手段、计谋必须在一个根本前提下使用才是正当的，即不能违背基本的人类道德。是故儒家进而提出了“经权”的思想，即认为在复杂的政治现实中任何政治行为的变通都不能违背“经”——人类的基本道德。这些人类的基本道德就是儒家所提倡的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“诚”、“正”、“忠”、“孝”、“廉”、“节”、“中”等。吾人须知，儒家政治思想的核心是“以德治国”，“以德治国”就是主张用人类的普遍道德来治理国家，在国家政治生活中实现人类追求善良德行的理想。故在中国，不可能像《政治的罪恶》一书的作者那样用基督教道德来对抗马基雅维里主义，因为中国不是也不可能是基督教国家；中国自古以来都是崇尚儒教的。……
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那么，什么是马基雅维里主义呢？简言之，马基雅维里主义就是在政治生活中将人类道德分为私德与公德，认为私德只适应于个人领域而不适应于政治领域（所谓公共领域），作为公共所有的政治领域有其独立的道德——公德。这种对人类道德的划分从表面上看似乎言之有理，但只要深入其内核就会发现其似是而非。这里所说的私德，实际上是指人类的普遍道德，如正直、诚实、公正、信义、谦让、廉洁、仁慈、无私等，而所谓公德就只能是与之相反的狡诈、欺骗、
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马基雅维里主义所推崇的不道德政治行为并非只出现于西方与现代，中国古亦有之。中国古代的法家、纵横家等所推崇的都是马基雅维里主义推崇的政治行为。在西方，对马基雅维里主义的批判来自基督教的道德思想，《政治的罪恶》作者正是站在基督教道德的立场上来批判马基雅维里主义。然而，在中国，对不道德政治行为的批判则是来自于儒家，儒家正是站在人类普遍道德的立场上来批判法家、纵横家等。儒家不是不知道政治需要策略，需要方法，需要手段，需要计谋，儒家甚至在政治操作的层面提出了“儒术”的思想。但是，儒家非常清楚，策略、方法、手段、计谋必须在一个根本前提下使用才是正当的，即不能违背基本的人类道德。是故儒家进而提出了“经权”的思想，即认为在复杂的政治现实中任何政治行为的变通都不能违背“经”——人类的基本道德。这些人类的基本道德就是儒家所提倡的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“诚”、“正”、“忠”、“孝”、“廉”、“节”、“中”等。吾人须知，儒家政治思想的核心是“以德治国”，“以德治国”就是主张用人类的普遍道德来治理国家，在国家政治生活中实现人类追求善良德行的理想。故在中国，不可能像《政治的罪恶》一书的作者那样用基督教道德来对抗马基雅维里主义，因为中国不是也不可能是基督教国家；中国自古以来都是崇尚儒教的。……
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