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正是依赖这种区分，哈贝马斯对合法性的社会学解释传统提出批评，认为这种解释仅仅建立在一种单纯的经验判断和心理认同之上，缺乏一种更为宏大的社会文化视野，因而无法找到现代国家的合法性基础。他认为合法性既不等同于统治权威从意识形态上宣布的那些制度属性，也不能在制度系统的内部结构当中去寻找，它只能存在于社会文化生活之中。因此合法性国家具有两方面的特征：其一，在经济政治系统之外，社会文化生活获得健全的发展，从而在社会文化领域确立一套普遍有效的行为方式和价值规范，正是在这些行为规范中才能形成个性自由发展而又具有群体认同的共同体；其二，政治权威或国家在人们中获得广泛的信仰、支持和忠诚，而这种信仰、支持和忠诚源于人们在社会生活系统中对政治权威的合法性进行公开的讨论。正如哈贝马斯所言：“合法性指对被认作为是正确和公正的对于政治秩序的判断存在着健康的讨论；一种合法性秩序应当被认可。合法性意味着一种值得认可的政治
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吴光远 主编推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。马基雅维里谈到了二种国家形式，君主制和共和制。它们均有自身各自优势，适合不同时期，具体是以一种什么样的国家形式去实现这种权力。
亚里士多德在《形而上学》中说多头的统治是不好的，一个人统治是好的；西塞罗认为君主——贵族——民主三种制度中君主制最好，民主制最糟；霍布斯（ThomasHobbes，1588~1679
马基雅维里在对现实的思考中认识到，传统的道德和现实的政治是绝对不相同的，不容混淆的。针对意大利四分五裂的局面，为了实现意大利富强，他没有向麻痹人们思想的软弱的道德支配政治求助，他认为真正有德行的君主的特征是，愿意去做必然性所命令的任何事情，以便达到目标。他宣扬自己的反神学政治论，在他看来，国家政治不受任何传统道德束缚，国家的存在就是一切。
但是，15世纪初期的佛罗伦萨人文主义者宣称公民最高政治理想是自由，意大利帕多瓦的马西利乌斯（Marsilius，约1280~1343，拉丁文名马西里奥MarsigLio
“共和”源于拉丁文respublica，意指公民在家庭生活之外的公共事务领域，后来转换为公民为着共同的“善”所从事的共同事业，共和政体代表利益的公正、公平和中立性。柏拉图笔
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吴光远 主编。
马基雅维里先是在佛罗伦萨共和国担任次等职位，后在索得里尼当政时期成为前者的重要助手，在国家事务中发挥了重要作用。这一时期培养了他对共和国的眷眷深情，把他锻铸成一个共和主义者。这段生涯还使他近距离地观察共和国，为其共和思想的形成奠定了基础。1512年美第奇家族在西班牙的支持下推翻了共和国后，马基雅维里的政治生涯终结。在马基雅维里为后人留下的三部有关历史和政治的著作中，都涉及到共和思想。《史论》是马基雅维里共和思想的集中体现，可惜在国内暂没有中译本，但我们仍能靠其他著作对其原文的转述窥其一斑。马基雅维里基于自己的政治实践，在继承了以往共和思想的基础之上，提出了自己的共和思想，在《君主论》中，马基雅维里也谈及了共和国。在其历史著作《佛罗伦萨史》中记述了佛罗伦萨的历史，他评点了佛罗伦萨共和国的许多史事。……
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正是依赖这种区分，哈贝马斯对合法性的社会学解释传统提出批评，认为这种解释仅仅建立在一种单纯的经验判断和心理认同之上，缺乏一种更为宏大的社会文化视野，因而无法找到现代国家的合法性基础。他认为合法性既不等同于统治权威从意识形态上宣布的那些制度属性，也不能在制度系统的内部结构当中去寻找，它只能存在于社会文化生活之中。因此合法性国家具有两方面的特征：其一，在经济政治系统之外，社会文化生活获得健全的发展，从而在社会文化领域确立一套普遍有效的行为方式和价值规范，正是在这些行为规范中才能形成个性自由发展而又具有群体认同的共同体；其二，政治权威或国家在人们中获得广泛的信仰、支持和忠诚，而这种信仰、支持和忠诚源于人们在社会生活系统中对政治权威的合法性进行公开的讨论。正如哈贝马斯所言：“合法性指对被认作为是正确和公正的对于政治秩序的判断存在着健康的讨论；一种合法性秩序应当被认可。合法性意味着一种值得认可的政治
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吴光远 主编推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。马基雅维里谈到了二种国家形式，君主制和共和制。它们均有自身各自优势，适合不同时期，具体是以一种什么样的国家形式去实现这种权力。
亚里士多德在《形而上学》中说多头的统治是不好的，一个人统治是好的；西塞罗认为君主——贵族——民主三种制度中君主制最好，民主制最糟；霍布斯（ThomasHobbes，1588~1679
马基雅维里在对现实的思考中认识到，传统的道德和现实的政治是绝对不相同的，不容混淆的。针对意大利四分五裂的局面，为了实现意大利富强，他没有向麻痹人们思想的软弱的道德支配政治求助，他认为真正有德行的君主的特征是，愿意去做必然性所命令的任何事情，以便达到目标。他宣扬自己的反神学政治论，在他看来，国家政治不受任何传统道德束缚，国家的存在就是一切。
但是，15世纪初期的佛罗伦萨人文主义者宣称公民最高政治理想是自由，意大利帕多瓦的马西利乌斯（Marsilius，约1280~1343，拉丁文名马西里奥MarsigLio
“共和”源于拉丁文respublica，意指公民在家庭生活之外的公共事务领域，后来转换为公民为着共同的“善”所从事的共同事业，共和政体代表利益的公正、公平和中立性。柏拉图笔
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马基雅维里先是在佛罗伦萨共和国担任次等职位，后在索得里尼当政时期成为前者的重要助手，在国家事务中发挥了重要作用。这一时期培养了他对共和国的眷眷深情，把他锻铸成一个共和主义者。这段生涯还使他近距离地观察共和国，为其共和思想的形成奠定了基础。1512年美第奇家族在西班牙的支持下推翻了共和国后，马基雅维里的政治生涯终结。在马基雅维里为后人留下的三部有关历史和政治的著作中，都涉及到共和思想。《史论》是马基雅维里共和思想的集中体现，可惜在国内暂没有中译本，但我们仍能靠其他著作对其原文的转述窥其一斑。马基雅维里基于自己的政治实践，在继承了以往共和思想的基础之上，提出了自己的共和思想，在《君主论》中，马基雅维里也谈及了共和国。在其历史著作《佛罗伦萨史》中记述了佛罗伦萨的历史，他评点了佛罗伦萨共和国的许多史事。……
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