吴光远 主编雅维里使用“才气”的时候，主要指为实现某种目的而采取的手段。这时，能力方面的意思就凸显了出来。例如就君主如何驾御臣下而言，君主的“才气”就在于他能够针对臣下和朋友的不同的心理状态而使用不同的手段，或者说发挥不同的才气。由于“有效的政治治理”在马基雅维里整个政治思想体系中所占据的特殊地位，所以马基雅维里时时告诫君主，为了达到目的，应当更注重“才气”中的能力部分，而不必顾忌“才气”中的品德部分。
但不能据此将马基雅维里的“才气”概念理解为一种能力。完整的看法应当是：马基雅维里的“才气”概念是德性和能力的统一，有时强调德性的一面，有时则看重能力的运用。除了曼斯费尔德（美国著名学者，政治学家）的《马基雅维里的才气》一书对“才气”的精彩评述外，查伯德（英国著名学者，著有《马基雅维里与文艺复兴》等）则在他的著作里比较全面地分析了马基雅维里讲的个人才气与政治制度之间的关系。根据马基雅维里的设想，才气是好的制度的基础。但他对才气并非始终坚信，因为好的才气具有太大的不确定性，有时甚至是一种幸运的事情。一个明显的事实是：法律和制度改变着人的才气。当所有的这一切都出问题时，马基雅维里就希望一个特别有才气的统治者出现。总之，一名政治家为了实现其政治理想，不仅要对社会有一个敏锐的意识，还要具备一定的品质和实现其理想的手段。就具体从事一件事情而言，德性是为了做一件事；能力是做成一件事；才气是做好一件事。对于一个成大气候的君主来讲，更应当从才气的角度来衡量其人格。
根据马基雅维里的论述，统治者的政治形象主要是由两大要素所决定的：其一是统治者本人的道德品质，正是这种品质使他受到人民
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编候，你要能够并且懂得怎样做180度的转变(ｔｏｕｗｚ)?(ｎet)”。换言之，作为一国之君必须学会并且善于伪装，不管他是否具有好的品德，都要显得像真的具备；不管他的行为是否符合公认的道德准则，都要把它装扮成善行。在可能的情况下，他应该用美德善行去实现目标。但是他还必须时刻准备着取得“邪恶的权力▽()_[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]▽『来[头文字$小说]$看最新章节$完整章节』(ｔｏｕｗz)?(net)”，并且按照必然性的命令去运用它，同时，他还必须时刻小心谨慎，不要因此“获得一个邪恶者的名声”。
3.处理好仁慈与残酷的关系
马基雅维里认为，每一位君主都一定希望被人认为仁慈而不是被认为残酷。可是他必须提防不要滥用这种仁慈。如果过分仁慈，坐视社会动乱而不加以铁腕制止就会使整个社会蒙受灾难。要维持国民的团结和政治的稳定，统治者有时必须使用残酷的手段。切萨雷·博几亚是被人认为残酷的。尽管如此，他的残酷却给罗马纳带来了秩序，把它统一起来，并且恢复和平与忠诚。如果我们好好地考虑这一点，就会认识到切萨雷·博几亚比佛罗伦萨的人们仁慈多了，因为后者为着避免残酷之名反而被皮斯托亚毁灭了。所以君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶名就不应该有所介意，因为除了极少数的事例之外，他比起那些由于过分仁慈、坐视发生混乱、凶杀、劫掠随之而起的人来说，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到损害，而君主执行刑法不过损害个别人罢了。在所有的君主当中，新的君主由于国家充满着危险，要避免残酷罪名是不可能的。维吉尔（约前70~前19……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com
但不能据此将马基雅维里的“才气”概念理解为一种能力。完整的看法应当是：马基雅维里的“才气”概念是德性和能力的统一，有时强调德性的一面，有时则看重能力的运用。除了曼斯费尔德（美国著名学者，政治学家）的《马基雅维里的才气》一书对“才气”的精彩评述外，查伯德（英国著名学者，著有《马基雅维里与文艺复兴》等）则在他的著作里比较全面地分析了马基雅维里讲的个人才气与政治制度之间的关系。根据马基雅维里的设想，才气是好的制度的基础。但他对才气并非始终坚信，因为好的才气具有太大的不确定性，有时甚至是一种幸运的事情。一个明显的事实是：法律和制度改变着人的才气。当所有的这一切都出问题时，马基雅维里就希望一个特别有才气的统治者出现。总之，一名政治家为了实现其政治理想，不仅要对社会有一个敏锐的意识，还要具备一定的品质和实现其理想的手段。就具体从事一件事情而言，德性是为了做一件事；能力是做成一件事；才气是做好一件事。对于一个成大气候的君主来讲，更应当从才气的角度来衡量其人格。
根据马基雅维里的论述，统治者的政治形象主要是由两大要素所决定的：其一是统治者本人的道德品质，正是这种品质使他受到人民
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编候，你要能够并且懂得怎样做180度的转变(ｔｏｕｗｚ)?(ｎet)”。换言之，作为一国之君必须学会并且善于伪装，不管他是否具有好的品德，都要显得像真的具备；不管他的行为是否符合公认的道德准则，都要把它装扮成善行。在可能的情况下，他应该用美德善行去实现目标。但是他还必须时刻准备着取得“邪恶的权力▽()_[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]▽『来[头文字$小说]$看最新章节$完整章节』(ｔｏｕｗz)?(net)”，并且按照必然性的命令去运用它，同时，他还必须时刻小心谨慎，不要因此“获得一个邪恶者的名声”。
3.处理好仁慈与残酷的关系
马基雅维里认为，每一位君主都一定希望被人认为仁慈而不是被认为残酷。可是他必须提防不要滥用这种仁慈。如果过分仁慈，坐视社会动乱而不加以铁腕制止就会使整个社会蒙受灾难。要维持国民的团结和政治的稳定，统治者有时必须使用残酷的手段。切萨雷·博几亚是被人认为残酷的。尽管如此，他的残酷却给罗马纳带来了秩序，把它统一起来，并且恢复和平与忠诚。如果我们好好地考虑这一点，就会认识到切萨雷·博几亚比佛罗伦萨的人们仁慈多了，因为后者为着避免残酷之名反而被皮斯托亚毁灭了。所以君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶名就不应该有所介意，因为除了极少数的事例之外，他比起那些由于过分仁慈、坐视发生混乱、凶杀、劫掠随之而起的人来说，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到损害，而君主执行刑法不过损害个别人罢了。在所有的君主当中，新的君主由于国家充满着危险，要避免残酷罪名是不可能的。维吉尔（约前70~前19……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com