被人们称为慷慨可能是好的；可是，如果慷慨在做法上使你不受称誉，它就损害你了；因为如果你有道德地并且慷慨地行事而不见知于人，你就避免不了与此相反的恶名。所以，一个人如果希望在人们当中保有慷慨之名，就不可避免地带有某些奢豪的性质，以至一个君主常常在这一类事情上把自己的财力消耗尽了。到了最后，如果他们想保住慷慨的名声，就必然非同寻常地加重人民的负担，横征暴敛，只要能够获得金钱，一切事情都做得出来。这就使得他的臣民开始仇恨他，而且当他变得拮据的时候，任何人都不会敬重他。结果是，因为他这样的慷慨损害了许多人，而受惠者只是极少数人，所以他是第一个遭遇困难的人，不论发生什么危险，他将先受其害。而等到他认识到这一切想要缩手的时候，他将立即获得吝啬的恶名。
因为君主除非使自己负担损失，否则就不能运用这种慷慨的德行扬名于世，所以，如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意。因为当人们看到由于节约的缘故，他的收入丰盛，能够防御对他发动战争的任何人，能够建功立业而不加重人民的负担；因此，随着时间的流转，人们将会认为这位君主愈来愈慷慨了。这样一来，他对于一切人来说就是慷慨的，因为他没有增加他们的负担，他们人数又很多；反之，他对于没有施与的人来说是吝啬的，但是这些人毕竟为数甚少。
在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。教皇朱利奥二世就是借助慷慨之名使自己登上慷慨的宝座的；可是，为着能够进行战争，后来他就不考虑保持慷慨的名声了。那时的法国
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吴光远 主编场合，他不应该忽略表示慷慨的任何机会。
一位君主如果带军队出征，依靠掳掠、勒索、敲诈和使用别人的财物，这个时候慷慨是必要的；否则士兵就不追随他了。正如居鲁士、恺撒、亚历山大一样，对于既不是你自己的财产，也不是你的老百姓的财产，你尽可以作为一个很阔绰的施主，因为你慷他人之慨淋漓痛快，不但无损于自己的名声，倒是使你的声誉鹊起。只有把你自己的财产挥霍了，才损害你自己。世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己贫穷以致被人轻视，就是因为要避免陷于贫穷而贪得无厌以致惹人憎恨。因此，一个君主头一件事情就是，必须提防被人轻视和憎恨，而慷慨却会为你带来这两者。因此，明智之士宁愿承受吝啬之名，因为他虽然带来不好的名声但是不会引起憎恶，追求慷慨之誉，必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使不好的名声和憎恨两者都来。
2.拥有过人的“才气”和道德
“才气”是德性和能力的统一。在分析马基雅维里的社会历史观时，人们还会遇到许多难解的概念。斯金纳（QuentinSkinner，1940~
根据斯金纳的解释，中文似翻译成“才气”为妥。因为在中文里，“才”有“能力”的意思，而“气”则有道德品性的含义。故将两词合之，以体现马基雅维里的原意。马基雅维里在《史论》中说:“当他们必须选择一个君主时，不能偏重于勇力，而应当看重他的才智与正义。”可见“才气”一词在马基雅维里那里还保留着某种人的质地、品性的意蕴。
再就“才气”与善的关系而论，在马基雅维里的心目中，善不是一种抽象的概念，或者说无所谓一般意
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吴光远 主编雅维里使用“才气”的时候，主要指为实现某种目的而采取的手段。这时，能力方面的意思就凸显了出来。例如就君主如何驾御臣下而言，君主的“才气”就在于他能够针对臣下和朋友的不同的心理状态而使用不同的手段，或者说发挥不同的才气。由于“有效的政治治理”在马基雅维里整个政治思想体系中所占据的特殊地位，所以马基雅维里时时告诫君主，为了达到目的，应当更注重“才气”中的能力部分，而不必顾忌“才气”中的品德部分。……
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因为君主除非使自己负担损失，否则就不能运用这种慷慨的德行扬名于世，所以，如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意。因为当人们看到由于节约的缘故，他的收入丰盛，能够防御对他发动战争的任何人，能够建功立业而不加重人民的负担；因此，随着时间的流转，人们将会认为这位君主愈来愈慷慨了。这样一来，他对于一切人来说就是慷慨的，因为他没有增加他们的负担，他们人数又很多；反之，他对于没有施与的人来说是吝啬的，但是这些人毕竟为数甚少。
在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。教皇朱利奥二世就是借助慷慨之名使自己登上慷慨的宝座的；可是，为着能够进行战争，后来他就不考虑保持慷慨的名声了。那时的法国
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吴光远 主编场合，他不应该忽略表示慷慨的任何机会。
一位君主如果带军队出征，依靠掳掠、勒索、敲诈和使用别人的财物，这个时候慷慨是必要的；否则士兵就不追随他了。正如居鲁士、恺撒、亚历山大一样，对于既不是你自己的财产，也不是你的老百姓的财产，你尽可以作为一个很阔绰的施主，因为你慷他人之慨淋漓痛快，不但无损于自己的名声，倒是使你的声誉鹊起。只有把你自己的财产挥霍了，才损害你自己。世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己贫穷以致被人轻视，就是因为要避免陷于贫穷而贪得无厌以致惹人憎恨。因此，一个君主头一件事情就是，必须提防被人轻视和憎恨，而慷慨却会为你带来这两者。因此，明智之士宁愿承受吝啬之名，因为他虽然带来不好的名声但是不会引起憎恶，追求慷慨之誉，必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使不好的名声和憎恨两者都来。
2.拥有过人的“才气”和道德
“才气”是德性和能力的统一。在分析马基雅维里的社会历史观时，人们还会遇到许多难解的概念。斯金纳（QuentinSkinner，1940~
根据斯金纳的解释，中文似翻译成“才气”为妥。因为在中文里，“才”有“能力”的意思，而“气”则有道德品性的含义。故将两词合之，以体现马基雅维里的原意。马基雅维里在《史论》中说:“当他们必须选择一个君主时，不能偏重于勇力，而应当看重他的才智与正义。”可见“才气”一词在马基雅维里那里还保留着某种人的质地、品性的意蕴。
再就“才气”与善的关系而论，在马基雅维里的心目中，善不是一种抽象的概念，或者说无所谓一般意
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