如果亚平宁半岛上的诸多城邦可以在政治利益上互相容让一下，摈弃它们之间的宿怨，组成一个政治上的联合体的话，那么在接下来的两个半世纪里，也许整个意大利就不致因为各个城邦的衰落而频频遭受外族的入侵，以致在文化上也陷于停滞状态了。作为对比，当时的法国、英国和西班牙的政治体制的改良和它们的经济发展差不多保持着同步。用我们今天的观点来看，马基雅维里所处的年代，正是西方的民族国家开始兴起的时代，尽管他自己很明显地并没有意识到这一点。作为西方的“民族国家”这个概念，其中有两个要素：其一是民族的统一，共同的语言、共同的文化，以及共同的经济利益；其二是适度的中央集权，以利于打破割据势力的藩篱。马基雅维里算不上是一个民族主义者（他自己恐怕对于“民族主义”也并没有很明确的认识），对于第一个要素的认识有限，但是他对于第二个要素无疑有着非常清楚和明确的看法：如何最大限度地利用中央集权，如何促成国家的统一。
?吴光远 主编提醒您《哲学大师谈人生》第一时间在[头文字小♂说]更新，记住[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]?『来[头文字小♂说]♂看最新章节♂完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(net)……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com
?吴光远 主编提醒您《哲学大师谈人生》第一时间在[头文字小♂说]更新，记住[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]?『来[头文字小♂说]♂看最新章节♂完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(net)……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com