我愿向**的蔑视者进一言。我愿他们不再学习与传教，只须向他们的**告别——由是沉默下去。
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吴光远 主编在的价值，也指出宗教的道德观乃是建立在神学基础之上的，这种道德早已失去了自主性，而成为奴性的标榜。所以尼采在推翻旧价值的呼吁中，超越了庸俗的善恶分野，而建立了超善恶的道德观，这种新道德观的建立，是要重树人类的尊严，发挥人类的创造性，使人成为他自己，主宰他自己——使人做道德的主人——而这种道德也就是尼采所谓的主人的道德。
平等的说教者，是无能暴君的狂想，他在你们之中叫喊“平等”：你们这隐匿暴君的野心，矫饰于道德名词之内。
人无需化为平等！
千百桥梁与阶梯投向未来，其中有更多的竞争和不平等：我的大慈爱使我这么说。
善与恶，富与贫，贵与贱，以及一切的价值名词——都将成为武器，凯旋的标志，以表示生命必须一再重复超越它本身。
生命将要用柱石和阶梯将自己建立在高处，他将遥望远方，遥想幸福之美——因而他要高迈。
因他需要高迈，也就需要阶梯以及不同的阶梯和攀登者！生命将上升，上升地超越自己。
大地的意义在于激发人的原动力。当尼采使用权力意志时，他是用以解释人类的行为，乃至于宇宙间的一切现象。尼采自称是深层心理学家，尼采分析了许多心理的现象。对于“梦”的分析，接近于心理分析。这时他已慢慢地发现了人基本的心理动机为奋斗的意志。
权力意志是一种最原始的动机力，所有其他的动机都是由其所从出。
这种生命的原动力与达尔文的进化论不同。生物学家认为生存竞争，弱者死亡而强者留存，由是他们想像着所有生物的完美性便会继续地增加。其实相反的这事实使我们相信：在生存竞争中，弱者的机会和强者却同
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吴光远 主编自己的人，就不能再服从这些标准，而是以自己为中心，以生命力为标准，以创造为标准。
我们的精神在此时就变成了一头狮子。精神不愿让外来力量主宰自己的意愿，而是要自己作出决定。它要在它原本的区域里行使主权，就是说：它要自由。渴望自由被看成是战利品，在争取独立中，在脱离到目前为止的有效性的意义中，自由首先只是消极的自由。
这种自我解放的行为是狮子要获得的自由的前提，以及精神力争使自由成为行动基础的新原则的前提。但是在精神成为其独立区域上的主宰并使沙漠肥沃起来以前，它必须冲破它一直顺从的旧原则。
龙争虎斗是一幅精彩的油画，在这正是我们内心的两种声音的冲突。一种是传统的他律精神，这是一种服从。一种是新的道德，它是一种自律的精神，是人为自己的立法者。哪个是精神不愿称之为主人与上帝的巨龙呢？它叫“你应该”。但是狮子之精神说“我要”。
“你应该”躺在狮子之精神的路上，它是一个闪烁金光的甲兽，每个鳞片上都闪着“你应该”的金字!千百年来的价值在这些鳞片上发光，这最有权力的龙如是说：“万物之一切价值——它们在我身上闪耀。”
一切价值都已创造，而一切已创造的价值——那就是我。真的，不应该再有“我要!”这龙如是说。这龙体现了旧的准则和价值体系——像金子一样持久、纯正、尊严、昂贵。每一个准则，每一种价值在“你应该”中都宣告了一种意志的专横权力，而这“你应该”否定了其他意志想要有所作为的权利，即不应该存在“我要”。
上帝用来表达其万能意志的基督教的道德就是价值的化身，其结论是，在上帝道德法典之外不存在有关价值及有效性标准的要求。除了为大家已经创造出世界意义的上帝意志，不允许再有需要产生价值的自我意志，因为一切有价值的东西已经被另外一个首创者得到了，所以只要自我意志要求意义，它就只剩下服从命令性的“你应该”了，以便能够通过放弃自己创造价值的愿望而加入到由一个所谓的更强大的意志所产生的价值宇宙中。……
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吴光远 主编在的价值，也指出宗教的道德观乃是建立在神学基础之上的，这种道德早已失去了自主性，而成为奴性的标榜。所以尼采在推翻旧价值的呼吁中，超越了庸俗的善恶分野，而建立了超善恶的道德观，这种新道德观的建立，是要重树人类的尊严，发挥人类的创造性，使人成为他自己，主宰他自己——使人做道德的主人——而这种道德也就是尼采所谓的主人的道德。
平等的说教者，是无能暴君的狂想，他在你们之中叫喊“平等”：你们这隐匿暴君的野心，矫饰于道德名词之内。
人无需化为平等！
千百桥梁与阶梯投向未来，其中有更多的竞争和不平等：我的大慈爱使我这么说。
善与恶，富与贫，贵与贱，以及一切的价值名词——都将成为武器，凯旋的标志，以表示生命必须一再重复超越它本身。
生命将要用柱石和阶梯将自己建立在高处，他将遥望远方，遥想幸福之美——因而他要高迈。
因他需要高迈，也就需要阶梯以及不同的阶梯和攀登者！生命将上升，上升地超越自己。
大地的意义在于激发人的原动力。当尼采使用权力意志时，他是用以解释人类的行为，乃至于宇宙间的一切现象。尼采自称是深层心理学家，尼采分析了许多心理的现象。对于“梦”的分析，接近于心理分析。这时他已慢慢地发现了人基本的心理动机为奋斗的意志。
权力意志是一种最原始的动机力，所有其他的动机都是由其所从出。
这种生命的原动力与达尔文的进化论不同。生物学家认为生存竞争，弱者死亡而强者留存，由是他们想像着所有生物的完美性便会继续地增加。其实相反的这事实使我们相信：在生存竞争中，弱者的机会和强者却同
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吴光远 主编自己的人，就不能再服从这些标准，而是以自己为中心，以生命力为标准，以创造为标准。
我们的精神在此时就变成了一头狮子。精神不愿让外来力量主宰自己的意愿，而是要自己作出决定。它要在它原本的区域里行使主权，就是说：它要自由。渴望自由被看成是战利品，在争取独立中，在脱离到目前为止的有效性的意义中，自由首先只是消极的自由。
这种自我解放的行为是狮子要获得的自由的前提，以及精神力争使自由成为行动基础的新原则的前提。但是在精神成为其独立区域上的主宰并使沙漠肥沃起来以前，它必须冲破它一直顺从的旧原则。
龙争虎斗是一幅精彩的油画，在这正是我们内心的两种声音的冲突。一种是传统的他律精神，这是一种服从。一种是新的道德，它是一种自律的精神，是人为自己的立法者。哪个是精神不愿称之为主人与上帝的巨龙呢？它叫“你应该”。但是狮子之精神说“我要”。
“你应该”躺在狮子之精神的路上，它是一个闪烁金光的甲兽，每个鳞片上都闪着“你应该”的金字!千百年来的价值在这些鳞片上发光，这最有权力的龙如是说：“万物之一切价值——它们在我身上闪耀。”
一切价值都已创造，而一切已创造的价值——那就是我。真的，不应该再有“我要!”这龙如是说。这龙体现了旧的准则和价值体系——像金子一样持久、纯正、尊严、昂贵。每一个准则，每一种价值在“你应该”中都宣告了一种意志的专横权力，而这“你应该”否定了其他意志想要有所作为的权利，即不应该存在“我要”。
上帝用来表达其万能意志的基督教的道德就是价值的化身，其结论是，在上帝道德法典之外不存在有关价值及有效性标准的要求。除了为大家已经创造出世界意义的上帝意志，不允许再有需要产生价值的自我意志，因为一切有价值的东西已经被另外一个首创者得到了，所以只要自我意志要求意义，它就只剩下服从命令性的“你应该”了，以便能够通过放弃自己创造价值的愿望而加入到由一个所谓的更强大的意志所产生的价值宇宙中。……
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