在德尔斐，他与阿波罗同受敬拜，由于他同植物的关系密切，又被视为死而复生的大自然之神，作为富饶之神的表征，他的形象与牛和羊不无关系，有时还是男性生殖器的象征。最典型的是希腊地区以外酒神节上那个半人半神的萨提儿。这个古希腊神话中的富饶精魔、狄奥尼索斯的侍从，生性好斗好淫，嗜酒成命，醉酒后放荡不羁，经常纠缠众女神，惹是生非。他的雄性生殖器象征着无限的繁衍和生育能力。在酒神节，人们纷纷把自己装扮成萨提儿的形象——长毛、长发、长须、羊蹄、马尾、人身人头，头上长着羊角或马耳，这样一来人就好像吃了“妖女的淫药”，进入癫狂的性放纵，有时甚至把动物和小孩撕成碎片吃掉。“它的浪潮冲决每个家庭及其庄严规矩；天性中最凶猛的野兽径直脱开缰绳，乃至肉欲与暴行令人憎恶地相混合。”
早在公元前7世纪，古希腊就有了“大酒神节”。每年36世纪左右，酒神赞歌开始负盛誉，并发展成由50
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吴光远 主编土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每个人感到自己同邻人团结、和谐、融洽，甚至融为一体了。摩耶的面纱好像已被撕裂，只剩下碎片在神秘的太一之前瑟缩飘零。人轻歌曼舞，俨然是一更高共同体的成员。他陶然忘言，飘飘然乘风飞扬。他的神态表明他着了魔。就像此刻野兽开口说话、大地流出牛奶和蜂蜜一样，超然的奇迹也在人身上出现：此刻他觉得自己就是神，他如此欣喜若狂，居高临下地变幻，正如他梦见的众神的变幻一样，人不再是艺术家，而成了艺术品。整个大自然的艺术能力，以太一的极乐满足为目的，在这里透过醉的颤栗显示出来了。人，这最珍贵的粘土，最珍贵的大理石，在这里被捏制和雕琢，而应和着酒神的宇宙艺术家的斧凿声……
如果说日神精神仅仅停留在“外观”，而不去探究世界和人生的真相。那么酒神却相反，它却揭开日神美丽的面纱，直面世界和人生的本来面目，实现与人与自然的融合。在尼采之前，黑格尔在《精神现象学》中已经用酒神崇拜来标志艺术发展的一个阶段，瓦格纳也谈到过作为一种审美状态的酒神现象或醉的激情。尼采在《悲剧的诞生》中解释希腊悲剧的起源和本质时加以发挥，提倡酒神精神。他自称为“酒神哲学家”，很以把酒神现象阐发为形而上学而感到得意。
尼采自己一开始就强调酒神冲动比日神冲动更本质、更形而上。
狄奥尼索斯是希腊神话中的酒神，纵情于狂欢和感官享受，代表的是“原始的人”。这一派别的追随者把语言和个性抛在一边，沉醉于狂欢和舞蹈。音乐和酣醉是他们的手段，“人神灵交的共同狂喜”是他们的最终目的。
酒神象征情绪的放纵。尼采说，酒神状态是“整个情绪系统激动亢奋”，是“情绪的总激发
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吴光远 主编钝而避开这些现象，就像讥讽地或惋惜地怀着自己健康的感情避开“国民病”一样：穷人们当然料想不到，如果狄奥尼索斯的热中者的火热生活在他们身边疾驰而过，他们的这种“健康”显得多么黯然失色和令人恐惧。
从《悲剧的诞生》开始，酒神登上哲学舞台，在尼采以后的生活中，酒神一直是尼采精神的支撑与象征。在不同的场合下，在不同的精神演变阶段中，酒神精神只是稍微地变换面目。直到最后，尼采还为他把酒神精神阐发为一种形而上学而自豪，并把他的哲学称为“酒神哲学”，从而尼采在悲剧艺术研究中找到了酒神精神这把钥匙。
悲剧并不否定人的生命力。人要肯定生命，就必须肯定生命所必然包含的痛苦和毁灭。用尼采的经典表述来说就是：“肯定生命，哪怕是在他最异样、最困难的问题上。生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭欢欣鼓舞……我称这为酒神精神。”
酒神精神要求个人站在生生不息的生命本体的立场上来看待自己的个体生命。大自然游戏似地创造和毁灭着个体生命。仿佛从中获得极大的乐趣。对于它来说，一切都是欢乐，连我们的痛苦和毁灭也是它的欢乐。如果我们秉承这位“原始艺术家”的艺术，也就能够把痛苦和毁灭当作审美快乐来享受了。……
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早在公元前7世纪，古希腊就有了“大酒神节”。每年36世纪左右，酒神赞歌开始负盛誉，并发展成由50
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吴光远 主编土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每个人感到自己同邻人团结、和谐、融洽，甚至融为一体了。摩耶的面纱好像已被撕裂，只剩下碎片在神秘的太一之前瑟缩飘零。人轻歌曼舞，俨然是一更高共同体的成员。他陶然忘言，飘飘然乘风飞扬。他的神态表明他着了魔。就像此刻野兽开口说话、大地流出牛奶和蜂蜜一样，超然的奇迹也在人身上出现：此刻他觉得自己就是神，他如此欣喜若狂，居高临下地变幻，正如他梦见的众神的变幻一样，人不再是艺术家，而成了艺术品。整个大自然的艺术能力，以太一的极乐满足为目的，在这里透过醉的颤栗显示出来了。人，这最珍贵的粘土，最珍贵的大理石，在这里被捏制和雕琢，而应和着酒神的宇宙艺术家的斧凿声……
如果说日神精神仅仅停留在“外观”，而不去探究世界和人生的真相。那么酒神却相反，它却揭开日神美丽的面纱，直面世界和人生的本来面目，实现与人与自然的融合。在尼采之前，黑格尔在《精神现象学》中已经用酒神崇拜来标志艺术发展的一个阶段，瓦格纳也谈到过作为一种审美状态的酒神现象或醉的激情。尼采在《悲剧的诞生》中解释希腊悲剧的起源和本质时加以发挥，提倡酒神精神。他自称为“酒神哲学家”，很以把酒神现象阐发为形而上学而感到得意。
尼采自己一开始就强调酒神冲动比日神冲动更本质、更形而上。
狄奥尼索斯是希腊神话中的酒神，纵情于狂欢和感官享受，代表的是“原始的人”。这一派别的追随者把语言和个性抛在一边，沉醉于狂欢和舞蹈。音乐和酣醉是他们的手段，“人神灵交的共同狂喜”是他们的最终目的。
酒神象征情绪的放纵。尼采说，酒神状态是“整个情绪系统激动亢奋”，是“情绪的总激发
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吴光远 主编钝而避开这些现象，就像讥讽地或惋惜地怀着自己健康的感情避开“国民病”一样：穷人们当然料想不到，如果狄奥尼索斯的热中者的火热生活在他们身边疾驰而过，他们的这种“健康”显得多么黯然失色和令人恐惧。
从《悲剧的诞生》开始，酒神登上哲学舞台，在尼采以后的生活中，酒神一直是尼采精神的支撑与象征。在不同的场合下，在不同的精神演变阶段中，酒神精神只是稍微地变换面目。直到最后，尼采还为他把酒神精神阐发为一种形而上学而自豪，并把他的哲学称为“酒神哲学”，从而尼采在悲剧艺术研究中找到了酒神精神这把钥匙。
悲剧并不否定人的生命力。人要肯定生命，就必须肯定生命所必然包含的痛苦和毁灭。用尼采的经典表述来说就是：“肯定生命，哪怕是在他最异样、最困难的问题上。生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭欢欣鼓舞……我称这为酒神精神。”
酒神精神要求个人站在生生不息的生命本体的立场上来看待自己的个体生命。大自然游戏似地创造和毁灭着个体生命。仿佛从中获得极大的乐趣。对于它来说，一切都是欢乐，连我们的痛苦和毁灭也是它的欢乐。如果我们秉承这位“原始艺术家”的艺术，也就能够把痛苦和毁灭当作审美快乐来享受了。……
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