在古希腊神话中，日神阿波罗是光明之神、太阳之神，是世人保护神，它掌文艺、预言、迁徙、航海、医学、畜牧等职，他还是音乐之神，是缪斯女神之首领。他也被称为“福玻斯”，意为“洁净”、“光明”、“预言”等。阿波罗是秩序的整顿者，是美的外观的象征，给万物披上一层美丽的光辉。在阳光下，世界和人生是多么美好。它是代表秩序和理性的太阳神，体现在梦幻中，代表着文明的人，阿波罗制造着乐观。它的注重形式、视觉美和理性理解的思想能够使我们坚强起来。古希腊人举行日神祭时，无数手持月桂枝的少女排成
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吴光远 主编怒视时，仍然保持着美丽光辉的尊严。
在某种意义上，叔本华关于藏身在摩耶面纱下面的人所说的，也可适用于日神。《作为意志和表象的世界》第一卷里写道：“喧腾的大海横无际涯，翻卷着咆哮的巨浪，舟子坐在船上，托身于一叶扁舟；同样地，孤独的人平静地置身于苦难世界之中，信赖个体化原理。”
关于日神的确可以说，在他身上，对于这一原理的坚定信心，藏身其中者的平静安坐精神，得到了最庄严的表达，而日神本身理应被看作个体化原理的壮丽的神圣形象，他的表情和目光向我们表明了“外观”的全部喜悦、智慧及其美丽。
日神精神正是一种梦的状态。梦和醉是人的生命的直观体验，是我们对世界的朦胧外观。“每个人在创造梦境方面都是完全的艺术家，而梦境的美丽外观是一切造型艺术的前提。”人在梦中可以生动地享受美丽的形象，去触摸那一个个鲜活的形象，与他们为伍去开展自己的活动。在活动当中投入自己全部的感情和心力，去喜、去怒、去哀、去乐。尽尝人生的酸甜苦辣，看尽人生的五色七彩。“我们最内在的本质，我们所有人共同的深层基础，带着深刻的喜悦和愉快的必要性，亲身经验着梦。”
尼采在这里已经潜藏着反理性的种子，但此时他并不急于分析理性在醒时的作用，他急于探究的是梦对人的必要性以及人在梦中的愉快性。他把自己的目光转向他所熟悉和崇拜的希腊人身上。他发现了日神阿波罗与梦之间的内在联系。
2.酒神迷醉悲壮人生
日神如一个迷幻的梦，不过梦总有醒来的时候，美好的画面终归要被严酷的现实所代替，日神只是一种如梦如幻的神秘面纱，它不可能完全地掩盖生活中的苦难，人也不可能永远地生
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吴光远 主编设计，使宙斯在与塞墨勒的聚会中现了真身，结果，塞墨勒被宙斯的雷电击中焚身而亡。情急之下，宙斯从母腹中取出胎儿，缝进自己的大腿里，因而变成了瘸子。所谓狄奥尼索斯，其含义就是“宙斯跛脚”的意思。
酒神的表征是一个由常青藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支杖端有松果形象的图尔索斯杖和一只叫坎撒洛斯的双柄大酒杯。在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子，并常由女祭司们陪伴和长笛演奏者们簇拥着。希腊国家博物馆的古币馆中陈列着一枚铸有狄奥尼索斯头像的古希腊钱币。酒神面带希腊众神所共有的平静表情，他的头发用葡萄蔓结成发髻，葡萄叶装饰着他的前额，犹如头戴王冠。
在德尔斐，他与阿波罗同受敬拜，由于他同植物的关系密切，又被视为死而复生的大自然之神，作为富饶之神的表征，他的形象与牛和羊不无关系，有时还是男性生殖器的象征。最典型的是希腊地区以外酒神节上那个半人半神的萨提儿。这个古希腊神话中的富饶精魔、狄奥尼索斯的侍从，生性好斗好淫，嗜酒成命，醉酒后放荡不羁，经常纠缠众女神，惹是生非。他的雄性生殖器象征着无限的繁衍和生育能力。在酒神节，人们纷纷把自己装扮成萨提儿的形象——长毛、长发、长须、羊蹄、马尾、人身人头，头上长着羊角或马耳，这样一来人就好像吃了“妖女的淫药”，进入癫狂的性放纵，有时甚至把动物和小孩撕成碎片吃掉。“它的浪潮冲决每个家庭及其庄严规矩；天性中最凶猛的野兽径直脱开缰绳，乃至肉欲与暴行令人憎恶地相混合。”……
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吴光远 主编怒视时，仍然保持着美丽光辉的尊严。
在某种意义上，叔本华关于藏身在摩耶面纱下面的人所说的，也可适用于日神。《作为意志和表象的世界》第一卷里写道：“喧腾的大海横无际涯，翻卷着咆哮的巨浪，舟子坐在船上，托身于一叶扁舟；同样地，孤独的人平静地置身于苦难世界之中，信赖个体化原理。”
关于日神的确可以说，在他身上，对于这一原理的坚定信心，藏身其中者的平静安坐精神，得到了最庄严的表达，而日神本身理应被看作个体化原理的壮丽的神圣形象，他的表情和目光向我们表明了“外观”的全部喜悦、智慧及其美丽。
日神精神正是一种梦的状态。梦和醉是人的生命的直观体验，是我们对世界的朦胧外观。“每个人在创造梦境方面都是完全的艺术家，而梦境的美丽外观是一切造型艺术的前提。”人在梦中可以生动地享受美丽的形象，去触摸那一个个鲜活的形象，与他们为伍去开展自己的活动。在活动当中投入自己全部的感情和心力，去喜、去怒、去哀、去乐。尽尝人生的酸甜苦辣，看尽人生的五色七彩。“我们最内在的本质，我们所有人共同的深层基础，带着深刻的喜悦和愉快的必要性，亲身经验着梦。”
尼采在这里已经潜藏着反理性的种子，但此时他并不急于分析理性在醒时的作用，他急于探究的是梦对人的必要性以及人在梦中的愉快性。他把自己的目光转向他所熟悉和崇拜的希腊人身上。他发现了日神阿波罗与梦之间的内在联系。
2.酒神迷醉悲壮人生
日神如一个迷幻的梦，不过梦总有醒来的时候，美好的画面终归要被严酷的现实所代替，日神只是一种如梦如幻的神秘面纱，它不可能完全地掩盖生活中的苦难，人也不可能永远地生
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吴光远 主编设计，使宙斯在与塞墨勒的聚会中现了真身，结果，塞墨勒被宙斯的雷电击中焚身而亡。情急之下，宙斯从母腹中取出胎儿，缝进自己的大腿里，因而变成了瘸子。所谓狄奥尼索斯，其含义就是“宙斯跛脚”的意思。
酒神的表征是一个由常青藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支杖端有松果形象的图尔索斯杖和一只叫坎撒洛斯的双柄大酒杯。在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子，并常由女祭司们陪伴和长笛演奏者们簇拥着。希腊国家博物馆的古币馆中陈列着一枚铸有狄奥尼索斯头像的古希腊钱币。酒神面带希腊众神所共有的平静表情，他的头发用葡萄蔓结成发髻，葡萄叶装饰着他的前额，犹如头戴王冠。
在德尔斐，他与阿波罗同受敬拜，由于他同植物的关系密切，又被视为死而复生的大自然之神，作为富饶之神的表征，他的形象与牛和羊不无关系，有时还是男性生殖器的象征。最典型的是希腊地区以外酒神节上那个半人半神的萨提儿。这个古希腊神话中的富饶精魔、狄奥尼索斯的侍从，生性好斗好淫，嗜酒成命，醉酒后放荡不羁，经常纠缠众女神，惹是生非。他的雄性生殖器象征着无限的繁衍和生育能力。在酒神节，人们纷纷把自己装扮成萨提儿的形象——长毛、长发、长须、羊蹄、马尾、人身人头，头上长着羊角或马耳，这样一来人就好像吃了“妖女的淫药”，进入癫狂的性放纵，有时甚至把动物和小孩撕成碎片吃掉。“它的浪潮冲决每个家庭及其庄严规矩；天性中最凶猛的野兽径直脱开缰绳，乃至肉欲与暴行令人憎恶地相混合。”……
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