第四章 不做“好人”:重估一切价值 2-第3/7页

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于是尼采主张,把作为存在于人们生活中的基督教信仰与作为文化、教会权力、政体、世俗政治,一句话,作为上层建筑和意识形态的制度化的基督教区分开来。由此可以看出,尼采不反对信仰,而是反对消极的、压抑人的活动能力和积极的创造性的信仰。他也不是一般地反对基督教,而是反对制度化了的自保罗传教以来的基督教。因为制度化了的基督教与基督教信仰不是一回事。前者是一种统治方式,而后者是一种信仰。尼采反对作为统治方式、以虚伪的说教欺骗教徒的教会及教士等。

尼采说“上帝死了”,并不是指存在于人们生活中的基督教信仰死了。如果我们从宗教的角度看待“上帝死了”这一命题,那么我们不妨把它理解为上帝和教会的权威丧失了,或者可以说,使真正的信仰窒息的因素死了。在尼采心目中,信仰不可能是教条,更不等于制度。因为信仰是有着无限活力的,而死板的制度是无法改变的。确切地说,信仰与任何制度化的东西是格格不入的。有没有神不是尼采所关心的问题,他自己不将人生归于神的解释,但是并不否认宗教对人生意义的思考。

人生问题是他关注

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吴光远 主编造意志。其结果,就是人的唯唯诺诺,一本正经,生命机能枯竭,全体人类堕落。

在《查拉图斯特拉如是说》的序言中,尼采将人类比喻成一个走绳的人,走绳象征了超越。

人类是一根系在兽与超人之间的绳索——一根悬在深谷上的绳索。

往彼端去是危险的,停在半途是危险的,向后望也是危险的,战栗或不前进,都是危险的。

人类的伟大之处,正在于它是一座桥而不是一个目的。人类的可爱之处,正在于它是一个过程与一个没落。

但代表了原罪说的小丑嘲笑着就将其杀死了。

……但是,这时候,大家的视听都集中于一件新发生的事情上。因为这时候走软索者正开始他的表演:他从一个小门出来,在软索上走着。这软索是系于两塔间,张在市场和群众上面的。当他走到软索中点的时候,小门又开了,跳出一个彩衣的丑角似的少年,这少年用迅速的步伐,跟随着第一个人前进,“快点吧,跛子,(touwz)?(net)”少年的可怕的声音喊着,“前进!懒骨头,偷路者,灰白的面容!!你在软索上做什么?你是应当被关闭在塔里的;你挡阻了本领较高者的去路!⒖(头文*字小说)_[(touwz.net)]⒖『来[头文*字小说]*看最新章节*完整章节』(touwz)?(net)”——他每说一个字,便更迫近些。当他离走软索者仅只一步时,便发生了那集中全场视听的事情:——这丑角鬼似地叫了一声,从那碍着路的走软索者之头上跃过。这走软索者看见敌手胜利了,立刻混乱起来:他的脚踩了空。平衡棍溜出了他的掌握;他手足乱舞地很快地倒向地下去。市场里的群众,便像大风雨时的海:他们无秩序地乱逃着,尤其是走软索者的身体将坠下的地方。

但是查拉图斯特拉却很镇静,那身体恰坠在他旁边,面目模糊,四肢不全,可是还有一丝气息。过了一会儿,走软索者清醒过来

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吴光远 主编我理解力,以此来肯定自身就是他们想要成为的那种。要摆脱传统的价值观、集体的幸福观以及道义的虚荣心就需要勇气,需要有异样的勇气、有自我个性的勇气,这就不再允许自己成为同样类型的羊群中的一员。……
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