在尼采之前有许多思想家对上帝的存在表示过怀疑，他们提出了上帝不存在的种种论证，成为一股醒目的异端。文艺复兴是西方思想解放的先声。它像一个沉睡中被捆缚的巨人，猛然地、彻底地挣断了绳索向世界宣告它的力量，用理性的光芒照耀这个世界。古老的神祗们渐渐地销声匿迹，教父们在宗教裁判所的各种酷刑，也不能挽回其必然的颓势。
通过文艺复兴，人们发现了自己，于是有了反映主体性的文学作品。主题思想是用科学来代替圣经的权威，用人性代替神性。
人们新奇地发现了奇妙的自然，人们用理性的语言来解释我们生活的这个世界的各种自然现象。天文学家哥白尼著有《天体运行论》，从科学角度否定了上帝创造世界。1859年《物种起源》一书，把旧世界的旧信念击得粉碎，一位值得骄傲的英国人向全世界提出了一个骇人的大题目：“人是否由进化而来？”达尔文努力打破物种不变之说，英勇地宣称人类祖先的种属，而《旧约》明明记载着上帝“照自己的形象造人”，那末我们岂敢推想上帝
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吴光远 主编么灵魂在操纵我们。
那么上帝也只是一个玄想的偶像而已。这样一来，无异于向世人宣告了上帝的死亡。
以往对上帝的批判多来自于哲学家和科学家，都是用理性的眼光来考察基督教的存在，从而否定了上帝在知识领域内的存在。尼采的批判可以归结在一点，就是为了人的创造力的发挥。尼采之所以同其他的哲学家、科学家们在否定上帝方面达成一致，这是因为上帝的观念是基督教的核心，它纵容了人类的惰性的滋生，提供了种种逃避责任的理由，否定了创造力的意义与价值，而后者才是人的最重要的问题。
在尼采看来，统治欧洲几个世纪的道德观宣扬禁欲，要人服从，这是在与生命为敌。而上帝正是基督教道德的核心，如果上帝死了，那么，这种道德观也就失去了它的支撑，会自然地崩溃。一种新的道德观，这是属于生的而不是属于死的，这种道德观不允许上帝的存在。为了人生，上帝必须死亡！“基督教是一个体系，对于事物的一种通盘考虑过的完整的观点。倘若破除了其中的一个主要观念——对上帝的信仰，也就粉碎了这个整体，不再有任何必要的东西留在手中了。”
上帝死了！
上帝只是一个假定：但是我要你们的猜测，不超出你们的创造意志。
上帝是一个信仰：这信仰使直者曲，使立者倒。
上帝是基督教的崇高形象，破除了上帝存在的合法性，等于粉碎了基督教的整体。上帝死亡即是基督教的死亡；批判上帝，即是批判基督教的文化。尼采要彻底地破除上帝的阴影，呼吁人类回归于自己，重视自我，从自我的生命意志开始，而后逐步创建一个新价值的世界。
在《查拉图斯特拉如是说》的“查拉图斯特拉之序篇”
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吴光远 主编实希望不要伤害拥有更多信徒的相关宗教。”换句话说，尼采只是把基督教作为一种错误的信仰进行批判，其目的是反对信仰中的错误，而不是反对信仰。
基督教本来是在虔诚地回答这个问题，早期基督教生活，虽然那一段只能算作基督教的前奏曲，对于当时西方世界的影响远不如制度化的基督教更大。但是，它身上积极的东西甚多，至少从它身上人们可以看到，早期基督教何以能够成为世界性的宗教的真正原因。不过，在基督教的发展当中带入了许多不应当存在的东西，正是制度化导致了它自身的腐朽与堕落。
于是尼采主张，把作为存在于人们生活中的基督教信仰与作为文化、教会权力、政体、世俗政治，一句话，作为上层建筑和意识形态的制度化的基督教区分开来。由此可以看出，尼采不反对信仰，而是反对消极的、压抑人的活动能力和积极的创造性的信仰。他也不是一般地反对基督教，而是反对制度化了的自保罗传教以来的基督教。因为制度化了的基督教与基督教信仰不是一回事。前者是一种统治方式，而后者是一种信仰。尼采反对作为统治方式、以虚伪的说教欺骗教徒的教会及教士等。……
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通过文艺复兴，人们发现了自己，于是有了反映主体性的文学作品。主题思想是用科学来代替圣经的权威，用人性代替神性。
人们新奇地发现了奇妙的自然，人们用理性的语言来解释我们生活的这个世界的各种自然现象。天文学家哥白尼著有《天体运行论》，从科学角度否定了上帝创造世界。1859年《物种起源》一书，把旧世界的旧信念击得粉碎，一位值得骄傲的英国人向全世界提出了一个骇人的大题目：“人是否由进化而来？”达尔文努力打破物种不变之说，英勇地宣称人类祖先的种属，而《旧约》明明记载着上帝“照自己的形象造人”，那末我们岂敢推想上帝
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那么上帝也只是一个玄想的偶像而已。这样一来，无异于向世人宣告了上帝的死亡。
以往对上帝的批判多来自于哲学家和科学家，都是用理性的眼光来考察基督教的存在，从而否定了上帝在知识领域内的存在。尼采的批判可以归结在一点，就是为了人的创造力的发挥。尼采之所以同其他的哲学家、科学家们在否定上帝方面达成一致，这是因为上帝的观念是基督教的核心，它纵容了人类的惰性的滋生，提供了种种逃避责任的理由，否定了创造力的意义与价值，而后者才是人的最重要的问题。
在尼采看来，统治欧洲几个世纪的道德观宣扬禁欲，要人服从，这是在与生命为敌。而上帝正是基督教道德的核心，如果上帝死了，那么，这种道德观也就失去了它的支撑，会自然地崩溃。一种新的道德观，这是属于生的而不是属于死的，这种道德观不允许上帝的存在。为了人生，上帝必须死亡！“基督教是一个体系，对于事物的一种通盘考虑过的完整的观点。倘若破除了其中的一个主要观念——对上帝的信仰，也就粉碎了这个整体，不再有任何必要的东西留在手中了。”
上帝死了！
上帝只是一个假定：但是我要你们的猜测，不超出你们的创造意志。
上帝是一个信仰：这信仰使直者曲，使立者倒。
上帝是基督教的崇高形象，破除了上帝存在的合法性，等于粉碎了基督教的整体。上帝死亡即是基督教的死亡；批判上帝，即是批判基督教的文化。尼采要彻底地破除上帝的阴影，呼吁人类回归于自己，重视自我，从自我的生命意志开始，而后逐步创建一个新价值的世界。
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基督教本来是在虔诚地回答这个问题，早期基督教生活，虽然那一段只能算作基督教的前奏曲，对于当时西方世界的影响远不如制度化的基督教更大。但是，它身上积极的东西甚多，至少从它身上人们可以看到，早期基督教何以能够成为世界性的宗教的真正原因。不过，在基督教的发展当中带入了许多不应当存在的东西，正是制度化导致了它自身的腐朽与堕落。
于是尼采主张，把作为存在于人们生活中的基督教信仰与作为文化、教会权力、政体、世俗政治，一句话，作为上层建筑和意识形态的制度化的基督教区分开来。由此可以看出，尼采不反对信仰，而是反对消极的、压抑人的活动能力和积极的创造性的信仰。他也不是一般地反对基督教，而是反对制度化了的自保罗传教以来的基督教。因为制度化了的基督教与基督教信仰不是一回事。前者是一种统治方式，而后者是一种信仰。尼采反对作为统治方式、以虚伪的说教欺骗教徒的教会及教士等。……
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