他准备前往官驿确认行程，同时又准备在德化县学，烧起在江西传道的第一把火！
只是刚走到县外，他就被沿河的一排木房子给吸引。
这排木房子方方正正，沿河占据一块地，外边还有几架大水车。
王阳明觉得奇怪，却看见外边来来往往，有不少马车停靠，这些马车看上去，也是正儿八经的“东秦马车”！
他好奇的走上前，叫住一个穿着束身麻衣的妇人问：“这里可是纺织作坊？这些房子为何修的如此怪异，还有这些水车是干嘛的？”
那妇人一笑说：“这里是纺纱厂，知县大人差人办的，专为我们这些节妇所设。弄出来的麻纱，也专门有宁波商贾来收。这大水车也是用来纺纱的，说是知县大人，翻阅宋代古籍，遍访工匠造出来的！”
王阳明笑着拱了拱手说：“看来这位知县，真是一个好官！”
“可不是！董大人可是真正的青天，没有他，不知多少百姓的会没了生计！”
妇人说完后，就端着一个木盆走进厂房，只见大门处，立着一块牌子，写着“德化县合作纺纱厂”。
王阳明望着这些忙活的百姓，心里头不由得泛起一阵欣慰，一位官做一件实事，就能让这些多百姓受益。
看来学问必须经世致用，不能经世致用的学问，与百姓何干？
……
翌日，德化县学。
王阳明通报之后，在县学中开始讲课。
可惜县学早已经废弛，此刻县学中，只有秀才、童生不到三十来人。
他们得知王守仁的大名后，都倍感荣幸。
单单一个神童之名，就早已让王阳明闻名江南，更别说王家同南昌的诸家乃是世交。
王阳明对讲解心学，也早已经驾轻就熟，开篇同样讲的大学，将“新”和“亲”之说抛出，进而引出对朱子理学缺陷，巧妙的对道统进行“再议”。
在做的学子一个个都是有些呆滞，他们之前未曾听过心学，此刻听来不由心头大骇。
不少人怀疑，也有一部分似在沉思，少数人则是隐隐激动。
王阳明不急不慢，将各种道理论据一一说来，最终将话题，引向“人人皆可为尧舜”。
当致良知、知行合一、经世致用被他提出，并运用进八目三纲中时，在座学子终于露出惊艳之感。
一些人不愿再听，想要坚守程朱理学，便是告罪后退下，但大多数人都正襟危坐，准备听王阳明重理八目三纲。
八目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
王阳明以知行合一、经世致用，来解这八目，重新理出经世致用，实事求是，学以致用，济世救民这几条。
又将从颜政哲学中学到的认识论，用儒教的话术阐述一遍，得出知是行的开始，行是知的践行，行的结果，验证知的成果，行的过程中又加深知，故而学无止境、行同样无止境。
这同另一个时空的不同，就在于王阳明吸收认识论，将认知和实践，视作是相辅相成的对子，而不是像另一个时空那样，认为行是知的结束。
在座学子无不惊艳，觉得王阳明这套说法，确实比理学更加的有道理。
更重要的是，比起理学似乎更加的讨人喜欢，单单是一个“人人皆可为尧舜”，就能让不少读书人奉为信条。……
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只是刚走到县外，他就被沿河的一排木房子给吸引。
这排木房子方方正正，沿河占据一块地，外边还有几架大水车。
王阳明觉得奇怪，却看见外边来来往往，有不少马车停靠，这些马车看上去，也是正儿八经的“东秦马车”！
他好奇的走上前，叫住一个穿着束身麻衣的妇人问：“这里可是纺织作坊？这些房子为何修的如此怪异，还有这些水车是干嘛的？”
那妇人一笑说：“这里是纺纱厂，知县大人差人办的，专为我们这些节妇所设。弄出来的麻纱，也专门有宁波商贾来收。这大水车也是用来纺纱的，说是知县大人，翻阅宋代古籍，遍访工匠造出来的！”
王阳明笑着拱了拱手说：“看来这位知县，真是一个好官！”
“可不是！董大人可是真正的青天，没有他，不知多少百姓的会没了生计！”
妇人说完后，就端着一个木盆走进厂房，只见大门处，立着一块牌子，写着“德化县合作纺纱厂”。
王阳明望着这些忙活的百姓，心里头不由得泛起一阵欣慰，一位官做一件实事，就能让这些多百姓受益。
看来学问必须经世致用，不能经世致用的学问，与百姓何干？
……
翌日，德化县学。
王阳明通报之后，在县学中开始讲课。
可惜县学早已经废弛，此刻县学中，只有秀才、童生不到三十来人。
他们得知王守仁的大名后，都倍感荣幸。
单单一个神童之名，就早已让王阳明闻名江南，更别说王家同南昌的诸家乃是世交。
王阳明对讲解心学，也早已经驾轻就熟，开篇同样讲的大学，将“新”和“亲”之说抛出，进而引出对朱子理学缺陷，巧妙的对道统进行“再议”。
在做的学子一个个都是有些呆滞，他们之前未曾听过心学，此刻听来不由心头大骇。
不少人怀疑，也有一部分似在沉思，少数人则是隐隐激动。
王阳明不急不慢，将各种道理论据一一说来，最终将话题，引向“人人皆可为尧舜”。
当致良知、知行合一、经世致用被他提出，并运用进八目三纲中时，在座学子终于露出惊艳之感。
一些人不愿再听，想要坚守程朱理学，便是告罪后退下，但大多数人都正襟危坐，准备听王阳明重理八目三纲。
八目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
王阳明以知行合一、经世致用，来解这八目，重新理出经世致用，实事求是，学以致用，济世救民这几条。
又将从颜政哲学中学到的认识论，用儒教的话术阐述一遍，得出知是行的开始，行是知的践行，行的结果，验证知的成果，行的过程中又加深知，故而学无止境、行同样无止境。
这同另一个时空的不同，就在于王阳明吸收认识论，将认知和实践，视作是相辅相成的对子，而不是像另一个时空那样，认为行是知的结束。
在座学子无不惊艳，觉得王阳明这套说法，确实比理学更加的有道理。
更重要的是，比起理学似乎更加的讨人喜欢，单单是一个“人人皆可为尧舜”，就能让不少读书人奉为信条。……
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