“自然，古代学者对此有过许多研究。他们的著作大多以论自然为题，而他们所谈论的无非是智慧和本原。因此，自然学也变成了一个与智慧相同的名词，仿佛它无所不包，没有什么可以逃出自然的范围。”
“从这个意义上讲，自然就是存在。”他再次环视四周，“存在出于自然，而非先于自然，自然是存在的原因，而非结果。”
“你们研究自然学，同时也是研究存在的学问。这就是自然的意思。”他并没有停下解释的意思，而是继续讲下去，
“具体来说，关于存在有很多种说法：有的人认为存在是一，有的人认为是二，有的人认为是多于两个。前者比如麦里梭，他说存在是一，因此作为一的本原是不变不动的。”
“关于存在是二的说法普遍地存在于毕达哥拉斯的教诲中，这被称之为对立。万物的本原不仅仅有不动的一，还应该有一个变动的本原，那就是二。”
“恩培多克勒认为本原有四个，你们都知道，那就是水、火、土、气。在另一些地方他说本原有六个，在之前的基础上加上了爱与恨。”
“德谟克利特的本原是原子，它有无数个，但它们的本质是原子和虚空。这也可以被归结为本原有两个。”
“这些都是关于自然的说法。”斯彪西波说道，“你们认为哪一种更合适呢？”
学生们面面相觑，没有人敢于出声。他们这样做很明智，因为接下来斯彪西波就大声地说道：
“错了！无论你们选择了这其中的哪个，都是错误的！”
“关于自然中的本原，无论叫元素还是原子，它们本性上都没有什么差别，它来自于一种对自然的构想，而非对自然的认识。”他快速地说着，丝毫不给学生反应的机会，“在自然中，有各种元素，有动植物，有人类，还有山川河流，天体与灵魂，这些东西，看上去是混乱无序，毫无规则的，它们就是一团混沌。但是自然学试图给这种混沌一种秩序，这种秩序并非来自玄想，而是基于我们对它们本性的认识。”
“这种认识尤其体现在你们对于自然学的实践上。”斯彪西波盯着虚空中的某个地方，“这是最常见、也被认为是最简单的智术。为什么一个恩培多克勒的信徒和一个毕达哥拉斯的信徒都可以调动火元素为自己所用？难道他们所说的都是对的？若是他们的说法都是对的，那本原到底是四个还是两个？”
斯彪西波举起右手，在空中捕捉着什么。他把右手的手指放在左手手掌上，接着张开手掌。学生们看到，一股蓝色的火焰从他的掌心升腾而起。
斯彪西波习以为常地面对着众人的感叹，接着说道：“这是因为他们说得都对，也都不对。”
他把手掌翻转过来，火焰并没有落下，而是吸附在了他的手掌上。
“恩培多克勒的信徒们认识到自然中的火元素，在他们的逻各斯中，水、火、土、气都像一个个原子一样漂浮在虚空中。他们调动的元素也只是这种可见的，被认识到的水、火、土、气。”
“但毕达哥拉斯派看待世界的方式与他们全然不同。在他们的眼中，世界上的万事万物都有着一个数学的形体，比如火就是四面体。当一个毕达哥拉斯派的学徒调动火元素时，他其实是在调动四面体的形状的东西。”
“所以，只了解水火土气的自然学家是有极限的，这种极限来自于环境中元素的数量。如果在极其潮湿的环境中，他们根本找不到火元素，也就无法操纵火。”
“而数学家在这种情况下，不会找什么火元素，而是会利用自己身边的质料制造一些四面体。”他把手掌一抖，火焰散开，学生们看到在他掌心的位置有一个淡蓝色的四面体结晶闪着光亮。
“将这些四面体聚集起来，就可以生成火。”他把手一握，火焰消失在他的掌心里，“正如熄灭火只需要拆解开这些组合在一起的四面体一样。”
“你们看到了，四面体，火元素，它们都被人称作现实中火的本原，但哪个才是它们的原因呢？”斯彪西波用狼一般的眼睛盯住了亚里士多德问道，“你说，原因又是什么呢？”……
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“从这个意义上讲，自然就是存在。”他再次环视四周，“存在出于自然，而非先于自然，自然是存在的原因，而非结果。”
“你们研究自然学，同时也是研究存在的学问。这就是自然的意思。”他并没有停下解释的意思，而是继续讲下去，
“具体来说，关于存在有很多种说法：有的人认为存在是一，有的人认为是二，有的人认为是多于两个。前者比如麦里梭，他说存在是一，因此作为一的本原是不变不动的。”
“关于存在是二的说法普遍地存在于毕达哥拉斯的教诲中，这被称之为对立。万物的本原不仅仅有不动的一，还应该有一个变动的本原，那就是二。”
“恩培多克勒认为本原有四个，你们都知道，那就是水、火、土、气。在另一些地方他说本原有六个，在之前的基础上加上了爱与恨。”
“德谟克利特的本原是原子，它有无数个，但它们的本质是原子和虚空。这也可以被归结为本原有两个。”
“这些都是关于自然的说法。”斯彪西波说道，“你们认为哪一种更合适呢？”
学生们面面相觑，没有人敢于出声。他们这样做很明智，因为接下来斯彪西波就大声地说道：
“错了！无论你们选择了这其中的哪个，都是错误的！”
“关于自然中的本原，无论叫元素还是原子，它们本性上都没有什么差别，它来自于一种对自然的构想，而非对自然的认识。”他快速地说着，丝毫不给学生反应的机会，“在自然中，有各种元素，有动植物，有人类，还有山川河流，天体与灵魂，这些东西，看上去是混乱无序，毫无规则的，它们就是一团混沌。但是自然学试图给这种混沌一种秩序，这种秩序并非来自玄想，而是基于我们对它们本性的认识。”
“这种认识尤其体现在你们对于自然学的实践上。”斯彪西波盯着虚空中的某个地方，“这是最常见、也被认为是最简单的智术。为什么一个恩培多克勒的信徒和一个毕达哥拉斯的信徒都可以调动火元素为自己所用？难道他们所说的都是对的？若是他们的说法都是对的，那本原到底是四个还是两个？”
斯彪西波举起右手，在空中捕捉着什么。他把右手的手指放在左手手掌上，接着张开手掌。学生们看到，一股蓝色的火焰从他的掌心升腾而起。
斯彪西波习以为常地面对着众人的感叹，接着说道：“这是因为他们说得都对，也都不对。”
他把手掌翻转过来，火焰并没有落下，而是吸附在了他的手掌上。
“恩培多克勒的信徒们认识到自然中的火元素，在他们的逻各斯中，水、火、土、气都像一个个原子一样漂浮在虚空中。他们调动的元素也只是这种可见的，被认识到的水、火、土、气。”
“但毕达哥拉斯派看待世界的方式与他们全然不同。在他们的眼中，世界上的万事万物都有着一个数学的形体，比如火就是四面体。当一个毕达哥拉斯派的学徒调动火元素时，他其实是在调动四面体的形状的东西。”
“所以，只了解水火土气的自然学家是有极限的，这种极限来自于环境中元素的数量。如果在极其潮湿的环境中，他们根本找不到火元素，也就无法操纵火。”
“而数学家在这种情况下，不会找什么火元素，而是会利用自己身边的质料制造一些四面体。”他把手掌一抖，火焰散开，学生们看到在他掌心的位置有一个淡蓝色的四面体结晶闪着光亮。
“将这些四面体聚集起来，就可以生成火。”他把手一握，火焰消失在他的掌心里，“正如熄灭火只需要拆解开这些组合在一起的四面体一样。”
“你们看到了，四面体，火元素，它们都被人称作现实中火的本原，但哪个才是它们的原因呢？”斯彪西波用狼一般的眼睛盯住了亚里士多德问道，“你说，原因又是什么呢？”……
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