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“现身成佛”与宗门“明心见性”，“见性成佛”之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。，若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。”“初禅，离生喜乐。即离欲界诸恶不善法身恶、语恶，有寻有伺，于寻伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者，已获得所希求之色界初禅定境，内心喜悦，于喜乐未见过失，一切粗重身心不自在性皆得远离，得广大轻安，身心调畅，有堪能性。此初禅具足五支：寻、伺为取所缘、喜为受境界、乐为除粗重、定心一境性，为禅所依。。
一瑜伽卷十一中说，由断除五法、修满五法而证此定。
所断五法者：
1欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领受，忆念欢喜。
2欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。
3不善所引忧，即由忧苦的心情而行杀业，乃至起邪见。
4不善所引喜，即由喜乐的心情而行杀业，或生邪见等。
5不善所引舍，如任由部属造杀业等，或放任自己，思惟作恶方便，或于诸恶放任不断；又不善现前，随顺而行。
所修五法者：
1欢，因清净持戒，生起无悔，心意适悦。
2喜，由正修方便，心生欣悦。
3安，谓离粗重，身心调适。
4乐，由离身心粗重故，于诸欲界烦恼而得解脱。
5定，即于所缘。审正观察，心专一境。
二二禅，定生喜乐。有四支：内等净为取所缘、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至极寂静。这种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超过初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。
三三禅，离喜妙乐。有五支：舍、正知、念三者均为取所缘、乐、定。舍者，于前喜相深见过患。于喜离欲，由离寻、伺、喜故，名之为舍。由有舍故，安住所有正念。正知者。若由失念，或有前喜俱行想及作意现行，立即以慧觉知，方便弃舍。乐者。由离令心踊跃之喜，内心寂静，便唯有乐受及轻安乐。
四四禅。舍念清净。有四支：舍清净、念清净二者为取所缘、舍受、定。入此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐。至此，一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余；心住无动，一切动乱皆悉远离，故说舍念清净。”
“除了四禅定之外，还有八解脱：
1有色观诸色解脱已离欲界得色界定者，为于欲界色如死尸等相得观想自在，而于欲界诸色以光明相专注思惟，而成就观想。
2内无色想观外诸色解脱已离色界欲，无色界定不在前，又不思维彼想光明相属于色界，于外色属欲界而作观想。
3净解脱身作证具足住于第四静虑解脱诸障，令得根本圆满。净，即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；解脱者，能解脱净不净变化生起烦恼障；身即意身体；作证，由于智断而证；具足住，第四静虑根本圆满，为圣所住。
4空无边处解脱于彼空处已得离欲，即于虚空思维观想。空无边处定者，即心除遣诸色、想之后，起无边虚空观想而安住之。
5识无边处解脱于彼识处已得离欲，即于此识思维观想。识无边处定，这是先舍前虚空无边处想，即于能观之识起无边行相。
6无所有处解脱于
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无所有处已得离欲，而于识无边思维观想。无所有处定者，从识无边处求上进时，离其识外，更求余境，都无所得，由此令心安住。……
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